Tuesday, December 28, 2021

Why Go Ghrut?

 

Triphala Ghrut – त्रिफलाघृत

Triphala Ghritam or Ghrita is a classical polyherbal ayurvedic formulation that chiefly aims at treating and managing all sorts of eye anomalies like conjunctivitis, dry eyes, eye irritation, computer vision syndrome etc. The concoction is formulated according to the principles of Panchakarma and mainly comprises of desi Gir cow’s ghee medicated with the wonder Triphala powder. Imbued with neuroprotective, adaptogenic, antioxidant, rejuvenating, anti-microbial, anti-inflammatory, anti-obesity, cardioprotective and anti-diabetic properties, it extensively reduces lens opacity, improves vision, brings clarity and protects the eyes from various diseases. Apart from uplifting eye health, this ghrita formulation is also indicated for stress, anxiety, and insomnia. Additionally, it is also a potent digestive and appetizer.

त्रिफलाघृत में उपयोग की गई औषधि :- हरड़े, बहेड़ा, आमला, अरडूसी का रस, भांगरा का रस,लिंडी- पिपर, द्राक्ष, सफ़ेद सुखड,
सिंधव, बलदाना, काकोली,शीरकाकौली,काला मरी, सूंठ,साकर,सफ़ेद कमल, साटोडी, हल्दी, जेष्ठीमध,पुनर्नवा

त्रिफलाघृत के फायदे:- आँखो का अंधापा दूर होता है, आँखो की रोशनी बढ़ती है, आँखो में चल, पित्ररोग, आँखो की खरज, आँखो में से पानी जरना,
आँखो के पटल में तिमिररोग, मोतियों, ऐसी सभी आँखो की भयंकर बीमारिया ठीक होती है|

उपयोग

हर रोज एक चम्मच दूध और शक्कर के साथ ले सकते हो और गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो

Kashisadi Ghrut (कासीसादी घृत)

This ayurvedic prepration is infused with the herbs that have been known to heal wounds and lesions in body that may be caused due to imbalance of Vat- pitta- kapha.

Kasisa, Haridra, Daruharidra, Haritala, Manahshila, Kampillaka, Gandhaka, Vidanga, Guggulu-shuddha, Sikthaka (Madhucchishta), Marica, Kushtha, Tutthaka, Gaura sarshapa, Rasanjana (Daruharidra) Sindura, Shrivasa (sarala)-Niryasa, Raktacandana, Irimeda (Arimeda), Nimba Patra, Karanja, Sariva, Vaca, Manjishtha, Madhuka, Mansi (Jatamansi), Shirisha, Lodhra, Padmaka, Haritaki, Prapunnata, Ghrita (Goghrita) all are nectarine in nature that are considered immensely beneficial is healing the wounds, superficial lesions and is also capable to fight any kind of infectious germs.

Kasisadi ghruta can bring relief in skin problems like skin allergies like eczema, leucoderma, itching etc. The ghruta has the efficacy to cure pain and soreness in conditions of warts, fissures and wounds.

Note – This Ghruta is only meant for external use only.

(Non-Edible Clarified Ghee)

कासीसादिघृत

श्लोक बुक नाम :- शार्ङ्गधरसंहिता – मध्यम्खंड
श्लोक नंबर :- ४९,५०,५१,५२,५३,५४,५५,

कासीसादिघृत के फायदे:-काशीसादिघृत का लेप लगाने से शरीर के चर्म के सारे रोग नष्ट होते है जैसे की कोढ़, खुजली, दादर, खस, खारजवू, रतवा, विस्फोटक पत, शुकदोस, सिरस्फोट, उपदंश, नाड़ीव्रण, दुष्टव्रण, शोथ, करोरिया ऐसे रोग नष्ट होते है|

यह घी खाने के लिए नहीं हे , इसका उपयोग शरीर पर लगाने के लिए करते हे.

Amruta Ghrut (अमृताघृत)

Amruta Ghrut

Amruta Ghrut is prepared by adding extract of Giloy and Juice of Neem Giloy to cow’s milk. Thus this ghruta is infused with the powerful immunity booster ingredients which upon consumption has the potentiality to cure pitta, vaat-rakt, kusht and other incurable skin ailments as quoted in Ayurvedic texts (Sharangvdhar samhita)

It is fit to be consumed by anyone because of its flawless and nectarine quality. Amrut ghrut is beneficial to bring relief in circulatory problems, heart issues and is a time tested, potent wormicidal concoction.

It can be taken every morning or twice a day in 5-10g in quantity with warm water. This food supplement is a good immunity booster that is helpful to keep infections at bay.

It may be taken as remedy for psoriasis and leucoderma.

अमृताघृत

श्लोक बुक नाम :- शार्ङ्गधरसंहिता – मध्यम्खंड
श्लोक नंबर :- ४२
अमृताघृत में उपयोग की गई औषधि :- घृत,गिलोय का कल्क,गिलोय का क्वाथ, पानी, गाय का दूध

अमृताघृत के फायदे :- अमृताघृत का सेवन करने से पत का रोग और कोढ की बीमारी ठीक होती है|

हर रोज एक चम्मच दूध और शक्कर के साथ ले सकते हो और गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो

 Sada Jivanti Ghrut (सादा जीवंती घृत)

Sada Jeevanti Ghruta is imbued with all good qualities of jeevanti

Jeevant is a traditional medicinal plant species widely used to treat various ailments such as tuberculosis, hematopoiesis, emaciation, cough, dyspnea, fever, burning sensation, night blindness, cancer, and dysentery. In Ayurveda, it is known for its revitalizing, rejuvenating, and lactogenic properties.

The therapeutic potential of this herb is because of the presence of diverse bioactive compounds such as α-amyrin, β-amyrin, ferulic acid, luteolin, diosmetin, rutin, β-sitosterol, stigmasterol, hentricontanol, a triterpene alcohol simiarenol, apigenin, reticulin, deniculatin, and leptaculatin.

Shree Gir Goras now brings Sada Jeevanti Ghruta for all those who are looking for a natural solution for eye allergies and eye problems. It has the potency to improve vision and brings relief in eye irritation and redness.

Sada Jeevanti Ghruta is an excellent tonic for pregnant mother as it protects and nourishes the fetus and post pregnancy it has the property to enhance lactation in mother.

Doage – One t spoon daily with milk or with hot chappati or rice.

फायदे

  • आंखों की रोशनी बढ़ाता है
  • आंखों की एलर्जी में लाभकारी है
  • आंखों का लालापन और खुजली में लाभकारी है
  • गर्भ को मजबूत बनाता है
  • गर्भवती महिलाएं जो इसका सेवन करें तो आने वाले बच्चों को आंखों की प्रॉब्लम नहीं होती है
  • आंखों को मजबूत बनाता हे
  • आंखों के संबंधित सारी समस्याओं के लिए लाभकारी है

उपयोग
हर रोज एक चम्मच दूध और शक्कर के साथ ले सकते हो और गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो

Ashtamangal Ghrut – अष्टमंगलघृत

In classical Ayurvedic texts Lehana Karma is done for inadequate growth and development without having any disease. Health of the child depends on Lehana.For Lehana Karma, many compounds have been prescribed in that Ashtamangal Ghrita is one of them, which is a polyherbal formulation as it content eight drugs –Bramhi, Vacha, Pippali, Sariva, Kushtha, Siddarthaka (Brassica campestris), Saindhava and Ghrita. This formulation is used as Rakshoghna (protection from the infection), enhance Medha(intellect) and Smriti. In Ayurveda, there are ample evidence of many nootropic drugs uses for improvement and enhancement of mental sub-capability. Classically, it is explained in the samhita like Vagabhatta1,
Yogratnakar2 and Kashyap Samhita3 and Yogaratnakar as:

“वचाकुष्ठंब्राम्हीससध्दाथथकमापऩ वा।
साररवासैंधवन्चैव पऩप्ऩऱीघ्रितमष्टमम॥
मेध्यंघ्रितसमदंससध्दंऩातव्यन्च ददनै:ददनै:।
दृढस्म्रिघ्रत:क्षप्रमेधा:कुमारो बुस्म्ध्दमानभवेत।
न च पऩशाचानरसस नभुतानचमातर:॥
प्रभवस्म्न्तकुमाराणांपऩबताष्टमड़ऱम॥“1

  1. Abstract—Ashtamangal Ghrit is one formulation Mentioned in Rakshoghna (protection from the infection), enhance Medha (intellect) and Smriti. It was explained in Vagabhatta1 , Yogratnakar2 and Kashyap Samhita3. It contains Acarus calamus Linn. (Fam. Araceae),Saussurea lappa C.B.Clarke (Fam. Compositae), Bacopa monnieri (Linn.) Wettst., Syn. Herpestis monnieria (LiM.) H.B.& K. (Fam. Scrophulariaceae),Hemidesmus indicus (Linn.) R. Br. (Fam. Asclepiadaceae), Piper longum Linn. (Fam. Piperaceae), Brassica campestris Linn. (Fam.Brassicaceae), Ghee and Saindhav.

मेघाजनकं घृतम (अष्टमंगलघृत) में उपयोग की गई औषधि :- घृत, जल, बच, कूठ, ब्रह्मी, सफेदसरसो अनन्तमूल, सैंधानोन, पीपल, बायबिडंग और नागरमोथ
मेघाजनकं घृतम (अष्टमंगलघृत) के फायदे:- यह मघ्य घृत बालकोंको प्रतिदिन पिलानेसे बालकोंकी मेघा बढ़ती है, स्मरणशक्ति दृढ़ होती है और बुद्धिमान होते है|

उपयोग

हर रोज एक चम्मच दूध और शक्कर के साथ ले सकते हो और गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो

Kumar Kalyan Ghrut – कुमारकल्याण घृत

It is useful to treat emaciation , tooth eruption disorders , whooping cough and all the diseases of the child.

Benefits

1.It improves strength , immunity , complexion and intelligence. 2. It improves taste and digestion power. 3. It is helpful in controlling teething pain in infants. 4. It is used for the treatment of whooping cough , muscle wasting in children’s and improves nourishment.

Dose

Quarter to half teaspoon with milk , once or twice a day. or as directed by the physician.

How long to use?

This product can be used for a period of 2 -3 months of time , based on your doctor’s advice.

कुमारकल्याण घृतम में उपयोग की गई औषधि :- घृत, कटेरीका स्वरस, गाय का दूध, दाख, बूरा, सोंठ, जीवन्ति, जीरा, खिरैटी, कचूर, घमासा, बेल, अनारकी छाल, तुलसी, शालीपर्णी, नागरमोथ, पोह-करमूल, इलायची, गजपीपल
कुमारकल्याण घृतम के फायदे:- यह घृत बालकोंको सुखदेनेवाला है | और सर्वरोगो को हरनेवाला है|

उपयोग

हर रोज एक चम्मच दूध और शक्कर के साथ ले सकते हो और गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो

Som Ghrut – सोमघृतम्

श्लोक बुक नाम:-  रसरत्नाकर

अथः सोमघृतम् में उपयोग की गई औषधि :- सफेदसरसों, वच, ब्राह्मी, शंखपुष्पी, पुर्ननवा, क्षीरकाकोली, हरड़, बहेड़ा, आमला, कूठ, कुटकी अनंतमूल, करियावासाऊ, मुलेठी चोरक, मालतीकेफुल, अडू से के फूल, मॅजीठ, देवदारू, सोंठ पीपल, गजपीपल, भांगरा, हल्दी कालानिसोत, सुवर्चला, दशमुल सतावर, चिरचिटा, असगंध

अथः सोमघृतम् के फायदे:- इस घृतको त्रिपदी गायत्री मंत्र से अभिमंत्रित करते है।इसे २ से ६ महीने की गर्भवती स्त्री सेवन करें, इसके सेवन करने से स्त्री सर्वज्ञ और सर्वरोग रहित पुत्र उत्पन्न करती है। जो स्त्री योनिदुष्टा है, जिन मनुष्योका वीर्य दूषित है उन सबके विकारोको यह सोमघृत निश्चय दूर करता पाया गया है। जड़ता, गद्ददपना, गूंगापन, यह सब रोग इस घृतके पीनेसे नि:संदेह दूर होते देखे गए है। इसको सात रोजतक सेवन करनेसे मनुष्य उत्तम स्वरवाले हो सकते है। इस घृतको एक महीने तक सेवन करने से बहरे मनुष्य सुनने लगते हैं। ऐसी मान्यता है जिस घरमे यह सोमघृत रहता है, उस घर में कदापि अग्नि नहीं लगती, न बिजली गिरे और न बालक मरते है।

उपयोग

सुबह शाम 1 चमच गाय के दूध के साथ लेना है।

Brahmi Ghrut – ब्रह्मीघृतम्

श्लोक बुक नाम :-  रसरत्नाकर
श्लोक नंबर:- २७
ब्रह्मीघृतम् में उपयोग की गई औषधि :- ब्रह्मीका रस, ब्रह्मी, जवासा, कूठ, शंखपुष्पी, गाय का घृत

ब्रह्मीघृतम् के फायदे

इस घृत का सेवन करने से उन्माद, ग्रहदोष और अपस्माररोग दूर होता है|दिमाग की विकृतियों को शांत करता है। दिमाग को मजबूत करता है। समय से पहले बाल को सफेद होने से बचाता है और बाल को काला बनाता है। इस घी का नस्य करने से बाल काले होते है।माग की विकृतियों को शांत करता है। दिमाग को मजबूत करता है। समय से पहले बाल को सफेद होने से बचाता है और बाल को काला बनाता है। इस घी का नस्य करने से बाल काले होते है।

Suvarna Siddha Ghrut – सुवर्ण सिद्ध घृत

सुवर्ण भस्म (सुवर्णसिद्ध घृतम्) का नियमित सेवन या पुष्यनक्षत्र में सेवन करने पर रजो और तमो गुण नहीं आएंगे। नकारात्मक विचारों से बचा जा सकता है। तो मन में सकारात्मक विचार आते हैं। स्व-प्रतिरक्षित विकार (autoimmune disorder) जैसे कई रोग जैसे कि श्वेतरक्त कोशिकाएं जो शरीर को ही बचाने का काम करती हैं, जो कि शरीर का अपना प्रतिरोध है और शरीर की कोशिकाओं को नष्ट कर देता है। परंतु (autoimmune disorder) स्व-प्रतिरक्षित विकार में सबसे अच्छा होने पर सुवर्ण भस्म (सुवर्णसिद्ध घृतम्) का उपयोग किया जाता है। इम्युनिटी बढ़ाता है, इम्युनिटी को नियंत्रित करता है, स्व-प्रतिरक्षित विकार (autoimmune disorder) में अच्छा काम करता है। रक्त को शुद्ध करता है, शरीर के अंदर जमा हुए विषाक्त पदार्थों को निकालता है, यकृत के कार्य को सक्रिय करता है, आंतों को साफ करता है, किसी भी कैंसर कोशिकाओं के बनने पर उन्हें मारता है। टीबी के मरीज को सुवर्णसिद्ध घृतम् दें और भले ही जो लोग वह दूसरी दवा ले रहे हैं उन्हें भी सुवर्णसिद्ध घृतम् दें। सुवर्णसिद्ध घृतम् देने से टीबी के विष और कीटाणुओं का नाश होता है, शरीर के अंदर कोई बैक्टीरिया/वायरस नहीं बढ़ेगा। ऐसा कहा जाता है कि जो व्यक्ति सुवर्णभस्म (सुवर्णसिद्ध घृतम्) का नियमित रूप से सेवन करता है उसे सर्प विष नहीं चढ़ता, प्रतिरक्षित शरीर (एंटी बॉडी) विकसित होता है, प्रतिभा बढ़ती है, शक्ति बढ़ती है, दीर्घायु बढ़ती है।

इस प्रकार यह घृत शरीर के खनिज तत्वों को बढ़ाने वाला और फायदेमंद होता है।

यह कोई औषधि नहीं है, यह केवल गुणों से भरपूर पोषण वर्धक है।

उपयोग: दिन में 10 से 30 ग्राम ले सकते हैं,गरम रोटी और गर्म चावल के साथ भी ले सकते हो।


फलघृत

(संदर्भ साडँगंधर संहिता से)

औषधियों का यह मिश्रण पुरुष और स्त्री के लिए सभी रोगों में वरदान है

गीर गौ जतन संस्थान द्वारा निर्मित श्री गीर गोरस औषधीय फलघृत स्त्री और पुरुष के प्रजनन स्वास्थ्य से संबंधित सभी परेशानियों को सुलझाने में प्रभावी है। महिलाओं को जो गर्भ धारण करने और बांझपन उपचार से गुजरने में असमर्थ हैं, उन्हें फलघृत से बेहद लाभ हुआ है । गर्भधारित महिलाओ के लिए यह अमृत सामान है ।

फलघतृ के लाभ

• माहवारी को नियमित करने मे लाभकारी।
• यह स्त्रियों में कमर दर्द, शरीर दर्द, पीठ में दर्द, पेडू में दर्द आदि को दूर करने मे उपयोगी।
• बांझपन या बच्चो के न होने मे लाभकारी ।
• यह गर्भाशय को मजबूत करता है तथा बार-बार होने वाले गर्भपात को रोकने मे लाभ करता है।
• इसके सेवन से होने वाले बच्चे के विकास में मदद मिलती है और वह स्वस्थ्य और बुद्धिमान होता है।
• यह इनफर्टिलिटी को दूर करने मे एवं सन्तान प्राप्ति में सहाय करता है।
• यह अत्यंत पौष्टिक है।
• यह स्निग्ध है और आन्तरिक रूक्षता दूर करता है।
• यह वज़न, कान्ति और पाचन को बढ़ाता है।
• यह कब्ज़ से राहत देता है।
• यह दिमाग, नसों, मांस, आँखों, मलाशय आदि को शक्ति प्रदान करता है।
• यह धातुओं को पुष्ट करता है।
• यह पित्त विकार को दूर करता है।
• त्रिदोष पर प्रभाव – शांत वात, पित्त और कफ
• पुरुषों में प्रजनन कमजोरी को दूर करने मे उपयोगी।
• पुरुषों में वीर्य को मजबूती देता है और यौन कमजोरी को दूर करने मे लाभकारी।

फलघृत सामग्री :

जेठीमठ, हल्दी, दारूहरिरा – बरबेरीस अरिस्ताटा, कण्डु, वावडिंग,लिनडीपीपर, नागरमोथ , कायफल , वाज, मेदा, महामेदा, काकोली , क्षीरकाकोली , सफेल उपलसरी, इंद्रावन का
मुल, दाऊला , सौफ , हींग रास्ना, चन्दन, रक्ताचंदन – पटरोकार्पस सैन्टलिनस, जाईना फूल , वंश लोचन , कमल, साकर, अजमो , नेपालका मुल , गोघृत , गोदूध।

मात्रा :

रोज गरम दूध पानी या पानी के साथ 6-12 ग्राम , दिन में दो बार सेवन करे अथवा अपने वैद की सलाह के अनुसार। इसका सेवन लगातार कुछ महीने करे।




Tuesday, November 2, 2021

पीनियल ग्लैंडुला.

यह ग्रंथि हमसे छिपे सबसे बड़े रहस्यों में से एक है।  रहस्य यह नहीं है कि ग्रंथि मौजूद है, रहस्य इसका कार्य है।  मेडिकल छात्रों को बताया जाता है कि यह कुटिल अंग है, लेकिन ऐसा नहीं है।
 पीनियल ग्रंथि हमारी तीसरी आंख है, यह वह अंग है जिसके माध्यम से हम सपने देखते हैं और कल्पना करते हैं और एक बार सक्रिय होने के बाद यह वह अंग भी है जो हमें वास्तविकता के अन्य आयामों से जोड़ता है, अर्थात: यह हमें अन्य आयामों के प्राणियों को देखने की अनुमति देता है।  हमें सूक्ष्म यात्रा करने की अनुमति दें (हमारे भौतिक शरीर को हमारे ईथर शरीर के साथ यात्रा करने के लिए छोड़ दें), मानसिक कौशल जैसे कि क्लैरवॉयन्स या टेलीपैथी और यहां तक ​​​​कि समय यात्रा की संभावना विकसित करें ...

 यह जानना कठिन नहीं है कि यह एक रहस्य क्यों है, इसका उत्तर चर्च में है।  चर्च कैसे निर्वाह किया है?  धर्म का एकाधिकार होने के नाते: सामूहिक रूप से जाना ही एकमात्र तरीका है जिससे हमें ईश्वरीय विमान से जुड़ने के लिए दिखाया गया है, लेकिन वास्तव में दैवीय कनेक्शन तक पहुंचने का मंदिर हम में से प्रत्येक के भीतर है ...

 अनानास या पीनियल ग्रंथि के कई अर्थ होते हैं।  कैथोलिक धर्म के लिए, इसका अर्थ है ईश्वर की शक्ति;  फ्रीमेसोनरी के लिए, साइक्लोप्स की दृष्टि;  मिस्र की परंपरा के भीतर इसे होरस की आंख के रूप में जाना जाता है, पवित्र ज्यामिति में भी हम देख सकते हैं कि होरू की आंख मस्तिष्क की सभी संरचनाओं और एशियाई दुनिया में तीसरी आंख या क्लेयरवोयंस के केंद्र के रूप में सटीक रूप से मेल खाती है और  सहज बोध...

 प्रारंभिक शब्दावली में इसे द डोर ऑफ पैराडाइज के रूप में जाना जाता है और यहां तक ​​​​कि फ्रांसीसी दार्शनिक, डेसकार्टेस ने भी प्रस्तावित किया था कि पीनियल ग्रंथि वह थी जो शरीर को आत्मा से जोड़ती है, या इसमें निहित है।  इसे "आत्मा की सीट" के रूप में परिभाषित किया गया है। उनका प्रस्ताव उठता है क्योंकि शरीर में पीनियल ग्रंथि द्विपक्षीय रूप से दोहराई नहीं जाती है, और यह भी माना जाता है (गलती से) कि यह मनुष्यों के लिए विशिष्ट था ...

 पाइनल द्वारा oनिर्मित मेलाटोनिन हार्मोन जिसकी कमी अनिद्रा और अवसाद के कारण होती है, कुछ खाद्य पदार्थों जैसे जई, मक्का, टमाटर, आलू, मेवा, चावल और चेरी में मौजूद होता है।  सुमेरियन और बेबीलोनियाई लोगों के प्राचीन मंदिरों में हम पीनियल की पूजा करते थे और यहां तक ​​कि वेटिकन में भी हम एक स्मारक देख सकते हैं जो उनके पास अनानास या पाइनल के रूप में है, जिसे आलू द्वारा भी चित्रित किया गया है, और पिरामिड की दीवारों पर हैं  चित्रलिपि...

 गुप्त पीनियल एक पदार्थ जिसे डीएमटी (डाइमिथाइलट्रिप्टामाइन) कहा जाता है, जिसे आध्यात्मिक अणु के रूप में भी जाना जाता है, जो उत्सुकता से तेज आंखों की गति के चरण में रिलीज होता है, जब हम सपने देख रहे होते हैं ।

Tuesday, October 26, 2021

ऋषि, मुनि, साधु और संन्यासी में अंतर.

भारत में प्राचीन काल से ही ऋषि मुनियों का बहुत महत्त्व रहा है। ऋषि मुनि समाज के पथ प्रदर्शक माने जाते थे और वे अपने ज्ञान और साधना से हमेशा ही लोगों और समाज का कल्याण करते आये हैं। आज भी वनों में या किसी तीर्थ स्थल पर हमें कई साधु देखने को मिल जाते हैं। धर्म कर्म में हमेशा लीन रहने वाले इस समाज के लोगों को ऋषि, मुनि, साधु और संन्यासी आदि नामों से पुकारते हैं। ये हमेशा तपस्या, साधना, मनन के द्वारा अपने ज्ञान को परिमार्जित करते हैं। ये प्रायः भौतिक सुखों का त्याग करते हैं हालाँकि कुछ ऋषियों ने गृहस्थ जीवन भी बिताया है। आईये आज के इस पोस्ट में देखते हैं ऋषि, मुनि, साधु और संन्यासी में कौन होते हैं और इनमे क्या अंतर है ?

ऋषि कौन होते हैं

भारत हमेशा से ही ऋषियों का देश रहा है। हमारे समाज में ऋषि परंपरा का विशेष महत्त्व रहा है। आज भी हमारे समाज और परिवार किसी न किसी ऋषि के वंशज माने जाते हैं। 

ऋषि वैदिक परंपरा से लिया गया शब्द है जिसे श्रुति ग्रंथों को दर्शन करने वाले लोगों के लिए प्रयोग किया गया है। दूसरे शब्दों में कहा जा सकता है वैसे व्यक्ति जो अपने विशिष्ट और विलक्षण एकाग्रता के बल पर वैदिक परंपरा का अध्ययन किये और विलक्षण शब्दों के दर्शन किये और उनके गूढ़ अर्थों को जाना और प्राणी मात्र के कल्याण हेतु उस ज्ञान को लिखकर प्रकट किये ऋषि कहलाये। ऋषियों के लिए इसी लिए कहा गया है "ऋषि: तु मन्त्र द्रष्टारा : न तु कर्तार : अर्थात ऋषि मंत्र को देखने वाले हैं न कि उस मन्त्र की रचना करने वाले। हालाँकि कुछ स्थानों पर ऋषियों को वैदिक ऋचाओं की रचना करने वाले के रूप में भी व्यक्त किया गया है। 

ऋषि शब्द का अर्थ

ऋषि शब्द "ऋष" मूल से उत्पन्न हुआ है जिसका अर्थ देखना होता है। इसके अतिरिक्त ऋषियों के प्रकाशित कृत्य को आर्ष कहा जाता है जो इसी मूल शब्द की उत्पत्ति है। दृष्टि यानि नज़र भी ऋष से ही उत्पन्न हुआ है। प्राचीन ऋषियों को युग द्रष्टा माना जाता था और माना जाता था कि वे अपने आत्मज्ञान का दर्शन कर लिए हैं। ऋषियों के सम्बन्ध में मान्यता थी कि वे अपने योग से परमात्मा को उपलब्ध हो जाते थे और जड़ के साथ साथ चैतन्य को भी देखने में समर्थ होते थे। वे भौतिक पदार्थ के साथ साथ उसके पीछे छिपी ऊर्जा को भी देखने में सक्षम होते थे। 

ऋषियों के प्रकार

ऋषि वैदिक संस्कृत भाषा से उत्पन्न शब्द माना जाता है। अतः यह शब्द वैदिक परंपरा का बोध कराता है जिसमे एक ऋषि को सर्वोच्च माना जाता है अर्थात ऋषि का स्थान तपस्वी और योगी से श्रेष्ठ होता है। अमरसिंहा द्वारा संकलित प्रसिद्ध संस्कृत समानार्थी शब्दकोष के अनुसार ऋषि सात प्रकार के होते हैं ब्रह्मऋषि, देवर्षि, महर्षि, परमऋषि, काण्डर्षि, श्रुतर्षि और राजर्षि। 

सप्त ऋषि

पुराणों में सप्त ऋषियों का केतु, पुलह, पुलत्स्य, अत्रि, अंगिरा, वशिष्ठ और भृगु का वर्णन है। इसी तरह अन्य स्थान पर सप्त ऋषियों की एक अन्य सूचि मिलती है जिसमे अत्रि, भृगु, कौत्स, वशिष्ठ, गौतम, कश्यप और अंगिरस तथा दूसरी में कश्यप, अत्रि, वशिष्ठ, विश्वामित्र, गौतम, जमदग्नि, भरद्वाज को सप्त ऋषि कहा गया है। 

मुनि किसे कहते हैं

मुनि भी एक तरह के ऋषि ही होते थे किन्तु उनमें राग द्वेष का आभाव होता था। भगवत गीता में मुनियों के बारे में कहा गया है जिनका चित्त दुःख से उद्विग्न नहीं होता, जो सुख की इच्छा नहीं करते और जो राग, भय और क्रोध से रहित हैं, ऐसे निस्चल बुद्धि वाले संत मुनि कहलाते हैं। 

मुनि शब्द मौनी यानि शांत या न बोलने वाले से निकला है। ऐसे ऋषि जो एक विशेष अवधि के लिए मौन या बहुत कम बोलने का शपथ लेते थे उन्हीं मुनि कहा जाता था। प्राचीन काल में मौन को एक साधना या तपस्या के रूप में माना गया है। बहुत से ऋषि इस साधना को करते थे और मौन रहते थे। ऐसे ऋषियों के लिए ही मुनि शब्द का प्रयोग होता है। कई बार बहुत कम बोलने वाले ऋषियों के लिए भी मुनि शब्द का प्रयोग होता था। कुछ ऐसे ऋषियों के लिए भी मुनि शब्द का प्रयोग हुआ है जो हमेशा ईश्वर का जाप करते थे और नारायण का ध्यान करते थे जैसे नारद मुनि। 

मुनि शब्द का चित्र,मन और तन से गहरा नाता है। ये तीनों ही शब्द मंत्र और तंत्र से सम्बन्ध रखते हैं। ऋग्वेद में चित्र शब्द आश्चर्य से देखने के लिए प्रयोग में लाया गया है। वे सभी चीज़ें जो उज्जवल है, आकर्षक है और आश्चर्यजनक है वे चित्र हैं। अर्थात संसार की लगभग सभी चीज़ें चित्र शब्द के अंतर्गत आती हैं। मन कई अर्थों के साथ साथ बौद्धिक चिंतन और मनन से भी सम्बन्ध रखता है। अर्थात मनन करने वाले ही मुनि हैं। मन्त्र शब्द मन से ही निकला माना जाता है और इसलिए मन्त्रों के रचयिता और मनन करने वाले मनीषी या मुनि कहलाये। इसी तरह तंत्र शब्द तन से सम्बंधित है। तन को सक्रीय या जागृत रखने वाले योगियों को मुनि कहा जाता था।

जैन ग्रंथों में भी मुनियों की चर्चा की गयी है। वैसे व्यक्ति जिनकी आत्मा संयम से स्थिर है, सांसारिक वासनाओं से रहित है, जीवों के प्रति रक्षा का भाव रखते हैं, अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह, ईर्या (यात्रा में सावधानी ), भाषा, एषणा(आहार शुद्धि ) आदणिक्षेप(धार्मिक उपकरणव्यवहार में शुद्धि ) प्रतिष्ठापना(मल मूत्र त्याग में सावधानी )का पालन करने वाले, सामायिक, चतुर्विंशतिस्तव, वंदन, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान और कायतसर्ग करने वाले तथा केशलोच करने वाले, नग्न रहने वाले, स्नान और दातुन नहीं करने वाले, पृथ्वी पर सोने वाले, त्रिशुद्ध आहार ग्रहण करने वाले और दिन में केवल एक बार भोजन करने वाले आदि 28 गुणों से युक्त महर्षि ही मुनि कहलाते हैं। 

मुनि ऋषि परंपरा से सम्बन्ध रखते हैं किन्तु वे मन्त्रों का मनन करने वाले और अपने चिंतन से ज्ञान के व्यापक भंडार की उत्पति करने वाले होते हैं। मुनि शास्त्रों का लेखन भी करने वाले होते हैं 

साधु कौन होते हैं 

किसी विषय की साधना करने वाले व्यक्ति को साधु कहा जाता है। प्राचीन काल में कई व्यक्ति समाज से हट कर या कई बार समाज में ही रहकर किसी विषय की साधना करते थे और उस विषय में विशिष्ट ज्ञान प्राप्त करते थे। विषय को साधने या उसकी साधना करने के कारण ही उन्हें साधु कहा गया। 

कई बार अच्छे और बुरे व्यक्ति में फर्क करने के लिए भी साधु शब्द का प्रयोग किया जाता है। इसका कारण है कि सकारात्मक साधना करने वाला व्यक्ति हमेशा सरल, सीधा और लोगों की भलाई करने वाला होता है। आम बोलचाल में साध का अर्थ सीधा और दुष्टता से हीन होता है। संस्कृत में साधु शब्द से तात्पर्य है सज्जन व्यक्ति। लघुसिद्धांत कौमुदी में साधु का वर्णन करते हुए लिखा गया है कि "साध्नोति परकार्यमिति साधु : अर्थात जो दूसरे का कार्य करे वह साधु है। साधु का एक अर्थ उत्तम भी होता है ऐसे व्यक्ति जिसने अपने छह विकार काम, क्रोध, लोभ, मद, मोह और मत्सर का त्याग कर दिया हो, साधु कहलाता है। 

साधु के लिए यह भी कहा गया है "आत्मदशा साधे " अर्थात संसार दशा से मुक्त होकर आत्मदशा को साधने वाले साधु कहलाते हैं। वर्तमान में वैसे व्यक्ति जो संन्यास दीक्षा लेकर गेरुआ वस्त्र धारण करते हैं और जिनका मूल उद्द्येश्य समाज का पथ प्रदर्शन करते हुए धर्म के मार्ग पर चलते हुए मोक्ष को प्राप्त करते हैं, साधु कहलाते हैं। 

संन्यासी किसे कहते हैं

सन्न्यासी धर्म की परम्परा प्राचीन हिन्दू धर्म से जुडी नहीं है। वैदिक काल में किसी संन्यासी का कोई उल्लेख नहीं मिलता। सन्न्यासी या सन्न्यास की अवधारणा संभवतः जैन और बौद्ध धर्म के प्रचलन के बाद की है जिसमे सन्न्यास की अपनी मान्यता है। हिन्दू धर्म में आदि शंकराचार्य को महान सन्न्यासी माना गया है। 

सन्न्यासी शब्द सन्न्यास से निकला हुआ है जिसका अर्थ त्याग करना होता है। अतः त्याग करने वाले को ही सन्न्यासी कहा जाता है। सन्न्यासी संपत्ति का त्याग करता है, गृहस्थ जीवन का त्याग करता है या अविवाहित रहता है, समाज और सांसारिक जीवन का त्याग करता है और योग ध्यान का अभ्यास करते हुए अपने आराध्य की भक्ति में लीन हो जाता है। 

हिन्दू धर्म में तीन तरह के सन्न्यासियों का वर्णन है

परिव्राजकः सन्न्यासी : भ्रमण करने वाले सन्न्यासियों को परिव्राजकः की श्रेणी में रखा जाता है। आदि शंकराचार्य और रामनुजनाचार्य परिव्राजकः सन्यासी ही थे। 

परमहंस सन्न्यासी : यह सन्न्यासियों की उच्चत्तम श्रेणी है। 

यति : सन्यासी : उद्द्येश्य की सहजता के साथ प्रयास करने वाले सन्यासी इस श्रेणी के अंतर्गत आते हैं। 

वास्तव में संन्यासी वैसे व्यक्ति को कह सकते हैं जिसका आतंरिक स्थिति स्थिर है और जो किसी भी परिस्थिति या व्यक्ति से प्रभावित नहीं होता है और हर हाल में स्थिर रहता है। उसे न तो ख़ुशी से प्रसन्नता मिलती है और न ही दुःख से अवसाद। इस प्रकार निरपेक्ष व्यक्ति जो सांसारिक मोह माया से विरक्त अलौकिक और आत्मज्ञान की तलाश करता हो संन्यासी कहलाता है। 

उपसंहार

ऋषि, मुनि, साधु या फिर संन्यासी सभी धर्म के प्रति समर्पित जन होते हैं जो सांसारिक मोह के बंधन से दूर समाज कल्याण हेतु निरंतर अपने ज्ञान को परिमार्जित करते हैं और ब्रह्मज्ञान की प्राप्ति हेतु तपस्या, साधना, मनन आदि करते हैं।

Sunday, October 17, 2021

पाकिस्तान के विचार का जनक सर सैयद अहमद खान था।

सुप्रसिद्ध इतिहासकार डॉ रमेशचंद्र मजूमदार कहते हैं- “सर सैय्यद अहमद खान ने दो राष्ट्रों के सिद्धांतों का प्रचार किया जो बाद में अलीगढ़ आंदोलन की नींव बना।

सर सैय्यद भले ही मुस्लिमों में अंग्रेज़ी शिक्षा के पक्षधर थे , पर मुस्लिम धर्म, इतिहास परंपरा, राज्य और उसके प्रतीकों और भाषा पर उन्हें बहुत अभिमान था। 1867 में अंग्रेज़ सरकार ने हिंदी और देवनागरी के प्रयोग का आदेश जारी किया। सर सैयद इस बात से बहुत बैचेन थे कि अब भारत में इस्लामी राज्य खोने के पश्चात हमारी भाषा भी गई। तब उन्होंने डिफेन्स ऑफ उर्दू सोसायटी की स्थापना की। डॉ इकराम ने कहा है कि आधुनिक मुस्लिम अलगाव का शुभारंभ सर सैय्यद के हिंदी बनाम उर्दू का मुद्दा हाथ में लेने से हुआ।
14 मार्च 1888 को मेरठ में दिए गए अपने भाषण में उन्होंने स्पष्ट कर दिया था कि हिंदू-मुस्लिम मिलकर इस देश पर शासन नहीं कर सकते । अपने भाषण में उन्होंने कहा- “सबसे पहला प्रश्न यह है कि इस देश की सत्ता किसके हाथ में आनेवाली है ? मान लीजिए, अंग्रेज़ अपनी सेना, तोपें, हथियार और बाकी सब लेकर देश छोड़कर चले गए तो इस देश का शासक कौन होगा ? क्या उस स्थिति में यह संभव है कि हिंदू और मुस्लिम कौमें एक ही सिंहासन पर बैठें ? निश्चित ही नहीं। उसके लिए आवश्यक होगा कि दोनों एक दूसरे को जीतें, एक दूसरे को हराएँ । दोनों सत्ता में समान भागीदार बनेंगे, यह सिद्धांत व्यवहार में नहीं लाया जा सकेगा।”
उन्होंने आगे कहा- “इसी समय आपको इस बात पर ध्यान में देना चाहिए कि मुसलमान हिंदुओं से कम भले हों मगर वे दुर्बल हैं, ऐसा मत समझिए। उनमें अपने स्थान को टिकाए रखने का सामर्थ्य है। लेकिन समझिए कि नहीं है तो हमारे पठान बंधु पर्वतों और पहाड़ों से निकलकर सरहद से लेकर बंगाल तक खून की नदियाँ बहा देंगे। अंग्रेज़ों के जाने के बाद यहाँ कौन विजयी होगा, यह अल्लाह की इच्छा पर निर्भर है। लेकिन जब तक एक राष्ट्र दूसरे राष्ट्र को जीतकर आज्ञाकारी नहीं बनाएगा तब तक इस देश में शांति स्थापित नहीं हो सकती।”
उन्होंने कहा कि भारत में प्रतिनिधिक सरकार नहीं आ सकती , क्योंकि प्रतिनिधिक शासन के लिए शासक और शासित लोग एक ही समाज के होने चाहिए।”
मुसलमानों को उत्तेजित करते हुए उन्होंने कहा- “जैसे अंग्रेज़ों ने यह देश जीता वैसे ही हमने भी इसे अपने आधीन रखकर गुलाम बनाया हुआ था। …अल्लाह ने अंग्रेज़ों को हमारे शासक के रूप में नियुक्त किया हुआ है। …उनके राज्य को मज़बूत बनाने के लिए जो करना आवश्यक है , उसे ईमानदारी से कीजिए ( अर्थात ऐसे काम करिए कि जिससे अंग्रेज भारत को छोड़ने सकें क्योंकि उनका यहां बने रहना ही मुसलमानों के हित में है ) । …आप यह समझ सकते हैं मगर जिन्होंने इस देश पर कभी शासन किया ही नहीं, जिन्होंने कोई विजय हासिल की ही नहीं, उन्हें (हिंदुओं को) यह बात समझ में नहीं आएगी। मैं आपको याद दिलाना चाहता हूँ कि आपने बहुत से देशों पर राज्य किया है । आपने 700 साल भारत पर राज किया है। अनेक सदियाँ कई देशों को अपने आधीन रखा है। मैं आगे कहना चाहता हूँ कि भविष्य में भी हमें किताबी लोगों की शासित प्रजा बनने के बजाय (अनेकेश्वरवादी) हिंदुओं की प्रजा नहीं बनना है।”
2 दिसंबर 1887 को वह लखनऊ में मुस्लिम समाज के सामने यह बताते हुए स्पष्ट करते हैं कि किस तरह लोकतंत्र निरर्थक है ? वे कहते हैं- “कांग्रेस की दूसरी माँग वाइसरॉय की कार्यकारिणी के सदस्यों को चुनने की है। समझो ऐसा हुआ कि सारे मुस्लिमों ने मुस्लिम उम्मीदवारों को वोट दिए तो हर एक को कितने वोट पड़ेंगे। यह तो तय है कि हिंदुओं की संख्या चार गुना ज़्यादा होने के कारण उनके चार गुना ज़्यादा सदस्य आएँगे, मगर तब मुस्लिमों के हित कैसे सुरक्षित रहेंगे। …अब यह सोचिए कि कुल सदस्यों में आधे सदस्य हिंदू और आधे मुसलमान होंगे और वे स्वतंत्र रूप से अपने अपने सदस्य चुनेंगे। मगर आज हिंदुओं से बराबरी करनेवाला एक भी मुस्लिम नहीं है।”
उन्होंने आगे कहा- “पल भर सोचें कि आप कौन हैं? आपका राष्ट्र कौन सा है? हम वे लोग हैं जिन्होंने भारत पर छः-सात सदियों तक राज किया है। हमारे हाथ से ही सत्ता अंग्रेज़ों के पास गई। हमारा (मुस्लिम) राष्ट्र उनके खून का बना है जिन्होंने सऊदी अरब ही नहीं, एशिया और यूरोप को अपने पाँवों तले रौंदा है। हमारा राष्ट्र वह है जिसने तलवार से एकधर्मीय भारत को जीता है। मुसलमान अगर सरकार के खिलाफ आंदोलन करें तो वह हिंदुओं के आंदोलन की तरह नरम नहीं होगा। तब आंदोलन के खिलाफ सरकार को सेना बुलानी पड़ेगी, बंदूकें इस्तेमाल करनी पड़ेंगी।जेल भरने के लिए नए कानून बनाने होंगे।”
हमीद दलवई ने उनके बारे में कहा था- “1887 बद्रुदीन तैयबजी कांग्रेस के अध्यक्ष बने थे। उनसे कुछ मुद्धों पर सर सैयद के मतभेद थे। तब तैयबजी को लिखे पत्र में सर सैयद ने कहा था- “असल में कांग्रेस निशस्त्र गृहयुद्ध खेल रही है। इस गृहयुद्ध का मकसद यह है कि देश का राज्य किसके (हिंदुओंं या मुसलमानों) हाथों में आएगा। हम भी गृहयुद्ध चाहते हैं मगर वह निशस्त्र नहीं होगा। यदि अंग्रेज़ सरकार इस देश के आंतरिक शासन को इस देश के लोगों के हाथों में सौंपना चाहती है तो राज्य सौंपने से पहले एक स्पर्धा परीक्षा होनी चाहिए। जो इस स्पर्धा में विजयी होगा , उसी के हाथों में सत्ता सौंपी जानी चाहिए। लेकिन इस परीक्षा में हमें हमारे पूर्वजों की कलम इस्तेमाल करने देनी चाहिए। यह कलम सार्वभौमत्व की सनदें लिखने वाली असली कलम है (यानी तलवार)। इस परीक्षा में जो विजयी हो, उसे देश का राज दिया जाए।”
सावरकर जैसे महान विचारक और इतिहास की गहरी समझ रखने वाले नेता ने सर सैयद अहमद खान की इस विचारधारा का पहले दिन से विरोध करना आरंभ किया । जबकि कांग्रेस अपनी तुष्टिकरण की नीति के अंतर्गत सर सैयद अहमद खान को शिक्षा क्षेत्र के महारथी और एक उदारवादी महान नेता के रूप में स्थापित करती रही।
अलीगढ़ संस्थान के 1 अप्रैल 1890 के राज-पत्र में सर सैय्यद ने भविष्ययवाणी की थी- “यदि सरकार ने इस देश में जनतांत्रिक सरकार स्थापित की तो इस देश के विभिन्न धर्मों के अनुयायियों में गृहयुद्ध हुए बिना नहीं रहेगा।” 1893 में एक लेख में उन्होंने धमकी दी थी- “इस राष्ट्र में मुस्लिम अल्पसंख्यक हैं लेकिन इसके बावजूद परंपरा यह है कि जब बहुसंख्यक उन्हें दबाने की कोशिश करते हैं तो वे हाथों में तलवारे ले लेते हैं। यदि ऐसा हुआ तो 1857 से भी भयानक आपत्ति आए बिना नहीं रहेगी।”
सर सैयद अहमद खान की इसी अलगाववादी और द्विराष्ट्रवाद के सिद्धांत की जनक विचारधारा ने आगे चलकर जिन्नाह का निर्माण किया। जिसने धर्म के आधार पर इस देश का विभाजन करवाया और कांग्रेस ने उसे अपनी सहमति व स्वीकृति प्रदान कर देश के साथ अपघात किया।
सावरकर जी ने सर सैयद अहमद खान और इन जैसे अलगाववादी नेताओं की चालों को बहुत पहले समझ लिया था । वह नहीं चाहते थे कि देश का किसी भी आधार पर बंटवारा हो। द्विराष्ट्रवाद की बात करने वाले सर सैयद अहमद खान जब 1887 में अपने भड़काऊ भाषण दे रहे थे , उस समय सावरकर जी मात्र 4 वर्ष के थे।

Friday, September 24, 2021

स्वामी ओमानंद सरस्वती।

लेखक :- स्वामी ओमानंद सरस्वती 
पुस्तक :- आर्यसमाज के बलिदान 
प्रस्तुति :- अमित सिवाहा 

         धर्म पर ही मिटूगा मैं धर्म ही मुझको प्यारा है । 
         यही हमदर्द है मेरा यही मेरा सहारा है ।। 

      हिन्दू जाति का धार्मिक इतिहास बलिदान की रक्त रञ्जित कहानियों से भरा पड़ा है । इस शस्य स्यामल सुन्दर देश पर जिस किसी विदेशी ने आक्रमण किया , उसी ने इस जाति का नामो निशान तक मिटा देने का प्रयत्न किया ; परन्तु कुछ ऐसी दैवी सम्पत्ति - दिव्य - रण इस जाति में हैं जिन्होंने इसकी सदा रक्षा की है । कुरान की इस निष्ठुरता , क्रूरता , द्वेष की आधारस्थली शिक्षा ने कि काफिरों को मारने से बहिश्त मिलता है , वे कदापि क्षमा के योग्य नहीं हैं - संसार में कितना हत्याकांड मचाया है , कैसे - कैसे अनर्थ किये हैं , इसको इतिहास भलीभांति जानता है । 
         आर्यावर्त्त में २५० या ३०० वर्ष का शासनकाल उसमें भी औरङ्गजेब जमाना इनके शासन और सभ्यता का नमूना है । गुरु तेगबहादुर की निर्मम हत्या , बन्दा बैरागी और उसके साथियों का अमानुषिक उपायों द्वारा प्राणहरण तथा इस्लाम कबूल करवाने के लिए जगह जगह मुहम्मदी तलवारों द्वारा हुए कत्लेआम का इतिहास हम दोहराना नहीं चाहते । हम पाठकों को उस धर्मवीर की कहानी सुनाना चाहते हैं जो हिन्दू जाति का सुपुत्र था , आर्यभूमि का लाल था और अपनी इस मातृभूमि से दूर कन्दहार देश में अपने धर्म के कारण इस्लामी कानून का शिकार हो गया । 
         मुरली मनोहर कन्दहार का रहने वाला था । उसके माता - पिता व्यापार करते हुए उसी प्रान्त में जा बसे थे । मुरली कपूर खत्रियों के कुल का सुपुत्र था । कपड़े की दुकान करता था । उसके शरीर का गठन सुन्दर था । रंग गोरा था । देह बलिष्ठ थी । आयु उसकी लगभग २३ वर्ष की होगी । उसकी नसों में आर्य जाति का रक्त वेग से प्रवाहित होता था । गीता का वह परम भक्त था । वह नित्य स्नानादि से निवृत होकर गीता का पाठ किया करता था । अपनी मधुर वाणी से जब वह श्लोक का उच्चारण करता था तब लोग तन्मय होकर सुनने लग जाते थे । इस प्रकार सुख शांति और आनन्द के साथ उन के दिन व्यतीत हो रहे थे । 
       नित्य की भान्ति मुरली मनोहर नदी पर स्नान करने गया । उससे कुछ दूरी पर कुछ पठान भी स्नानादि कर रहे थे । उन्होंने छेड़खानी प्रारम्भ की । दोनों हाथों से पानी उलीचने लगे । पहले तो मुरली कुछ नहीं बोला परन्तु जब जप करना कठिन हो गया तब उसने निषेध किया । पठान तो मौका ही ढूंढ रहे थे । विवाद बढ़ने लगा । पहले तो पठानों ने मुरली के माता पिता को गालियाँ दी । पश्चात् उसके मुंह पर थूक कर देवी देवताओं को गाली देने लग गये । मुरली गाली सहन न कर सका । वह भी मनुष्य था । उसमें भी आत्मसम्मान की मात्रा विद्यमान थी । उसने भी उसी तरह जवाब लौटाना शुरू कर दिया । पठान क्रोध से आग बबूला हो गये । उन्होंने चिल्ला कर कहा - अच्छा काफिर कल देखा जायेगा । मुरली ने सोचा चलो बात खत्म हुई , परन्तु पठान तो वैसे नहीं थे । 
        नहाकर वह घर आया । कपड़े पहनकर दुकान जाने को तैयारी कर रहा था कि उसे मालूम हुआ कि उसका मकान अफगान सिपाहियों ने घेर लिया है । वह बाहर आया और कैद कर लिया गया । मुरली मनोहर कन्दहार के गवर्नर के पास लाया गया । कचहरी में पठान चिल्ला उठे - खून कर दो । काफिर है कल ! कत्ल । हाकिम की निगाह ने न्याय अन्याय सब कुछ ऐक नजर में समझ लिया । परन्तु वह स्थिति को पलटने में असमर्थ था । मजहबी जोश के विरुद्ध निर्णय करना उसके काबू के बाहर की बात थी ।
        मुकदमा शुरू हुआ । गवाहों ने साबित कर दिया कि काफिर मुरली ने ' पीर ' को गालियां दी हैं । मुरली के चेहरे को देखकर हाकिम का दिल कांप गया । उसने कहा- " मुरलीमनोहर " ! पीर को गालियां देकर सचमुच तुमने काफिर का काम किया है । कानून में तुम्हारी सजा मौत है लेकिन तुम्हारी नौजवानी और पहली भूल के कारण मैं तुम्हें माफी दे सकता हूं यदि तुम इस्लाम धर्म को स्वीकार कर लो । बड़े आराम से तुम अपना जीवन बिता सकोगे । मुरली यह सुनकर चौंक उठा । उसने कहा - मैं इस्लाम धर्म कभी भी कबूल नहीं करूगा । मैं सच्चा हिन्दू हूं । जीते जी कभी भी हिन्दू जाति के भाल पर कलङ्क का टीका नहीं लगा सकता । हाकिम ने कहा - बेवकूफ ! बे मौत मरेगा । जीने मरने का सवाल है । सोचकर जवाब दो । मुरली मनोहर ने कहा - हम कौनसे सदा जीने के लिए आये हैं । यह जान तो जाने के लिये ही है । फिर क्यों चार दिन की जिन्दगी के लिये अपना धर्म छोड़ कर अधर्म को ग्रहण करू , अपना नाम कलङ्कित करू ' , अपने वंश का नाम डुबाऊं और जिस जाति में जन्म लिया उसका नाम बदनाम करूं । इस्लाम धर्म का नाम लेना मेरे लिए पाप है । इस्लाम कबूल करने की बनिस्बत मैं इस कचहरी की दीवार पर सिर पटक कर मर जाना अच्छा समझता हूँ । हाकिम ने कहा - मुरली मनोहर ! आज रात भर सोचने का तुम्हें फिर मौका देता हूँ । अच्छी तरह सोच लो । " 
           मुरली रात भर गीता का पाठ करता रहा और भगवान् से प्रार्थना करता रहा कि उसे वह शक्ति और बल प्रदान करे कि मृत्यु का सामना शान्ति के साथ कर सके । प्रातः मुरली के माता पिता रोते रोते मिलने आये । मां ने कहा -बेटा , मेरी बात मान ले । यदि तू जिन्दा रहेगा तो मैं कभी देख तो लूगी । मुरली का चित्त यह सुनकर मन्युपूर्ण हो गया । उसने कहा - मैं अपनी माता के मुख से यह क्या बात सुन रहा हूं । मुझे ऐसी आशा नहीं थी । मां ! तुम हिन्दू नारी होती हुई यह क्या कह रही हो । यदि यही उपदेश देना था , तो मुझे क्यों आर्य जाति में उत्पन्न किया , क्यों बचपन ही से गीता के श्लोकों का पाठ कराया । मां , तुम आर्य माता हो , आर्यत्व का परिचय दो । यह पठान भी देखलें कि किस प्रकार एक प्रार्य माता अपने पुत्र को कर्तव्य के रणाङ्गण में विजय का आशीर्वाद देकर भेजती है । हाकिम ने पूछा - क्या इरादा है ? मुरली ने कहा- मैं हिन्दू हूं - आर्य जाति का पुत्र हूं । उनका पवित्र रक्त मेरी धमनियों में चल रहा है । मुझे अपने धर्म को बेचने या बर्बाद करने का कोई अधिकार नहीं । जाति का ही मुझ पर अधिकार है । आपका म्लेच्छ धर्म ग्रहण नहीं कर सकता । एक ऊंची जगह पर मुरली को आधा गाड़ दिया गया । हिन्दू जनता अपने सपूत को आंखों के सामने मरते देख गर्म गर्म आंसू बहा रही थी । ईंट , पत्थर , ढेलों से पठानों ने मुरली को मार डाला । वे एक काफिर को मार कर अत्यधिक प्रसन्नता प्रकट कर रहे थे । हकीकतराय की स्मृति को पुनः जगा कर , अपने धर्म प्रेम का परिचय देकर मुरली परमात्मा की गोद में चला गया 
( दयानन्द सन्देश दिल्ली के कर्मवीर परिशिष्टाङ्क की सहायता से । )

Thursday, September 23, 2021

युद्ध जिसने इजरायल निर्माण किया।

वह युद्ध जिसने इजरायल निर्माण किया व तुर्की के खलीफा साम्राज्य का अंत किया. 
हैफा युद्ध. Battle of Haifa (वह इतिहास जो हमसे छिपाया गया.)
23 सितंबर सन 1918 ई.जब हिन्दूओं ने खलीफा की सेना को हराया 
यह युद्ध प्रथम विश्व युद्ध के दौरान शांति के लिए सिनाई और फिलस्तीन के बीच चलाए जा रहे अभियान के अंतिम महीनों में लड़ा गया था, इस दिन भारतीय वीरों ने जर्मनी और तुर्कों की सेनाओं को हाइफा शहर से बाहर खदेड दिया गया था.
ब्रिटिश सेना की तरफ से इस युद्ध में भाग ले रही जोधपुर और मैसूर लांसर को हैफा पर फिर से कब्जा जमाने की जिम्मेदारी सौंपी गई। नेतृत्व कर रहे थे जोधपुर लांसर के मेजर दलपतसिंह
शेखावत और कैप्टन अमान सिंह जोधा।
पहाड़ी पर स्थित हैफा के किले पर काबिज जर्मन सेना लगातार मशीनगन से गोलीबारी कर रही थी। वहीं जोधपुर की सेना के पास सिर्फ नाम मात्र की बंदूकें ही थी।
मेजर दलपत सिंह के नेतृत्व में जोधपुर की सेना आगे बढ़ी तो जर्मन सेना ने गोलियों की बौछार कर दी। उन्हें एक बार पीछे हटना पड़ा।
इसके पश्चात उन्होंने अलग दिशा से चढ़ाई शुरू की। इस दौरान मैसूर लांसर की सेना लगातार फायरिंग कर उन्हें कवर प्रदान किया। इस युद्ध में जोधपुर की टुकड़ी ने जर्मन व तुर्की सेना को पराजित कर किले पर कब्जा कर लिया।
इस युद्ध में उन्होंने 1350 जर्मन व तुर्क सैनिकों को बंदी बना लिया। इसमें से से 35 अधिकारी भी शामिल थे। सैनिकों से ग्यारह मशीनगन के साथ ही बड़ी संख्या में हथियार जब्त किए गए। भीषण युद्ध में सीधी चढ़ाई करने के दौरान जोधपुर लांसर के मेजर दलपतसिंह गंभीर रूप से घायल हो गए।
इसके बावजूद उन्होंने प्रयास नहीं छोड़ा। इस युद्ध में दलपतसिंह सहित जोधपुर के आठ सैनिक शहीद हुए। जबकि साठ घोड़े भी मारे गए।
 23 सितंबर, 1918 को दिन में 2 बजे जोधपुर लांसर व मैसूर लांसर के घुड़सवारों ने हैफा शहर पर चढ़ाई की और एक घंटे में ही हैफा शहर के दुर्ग पर विजय पताका फहरा दी।
भारतीय शूरवीरों ने जर्मन- तुर्की सेना के 700 सैनिकों को युद्धबंदी बना लिया. इनमें 23 तुर्की तथा 2 जर्मन अफसर भी थे. वहीं 17 तोपें, 11 मशीनगन व हजारों की संख्या में जिंदा कारतूस भी जब्त किए गए. घुड़सवार हमले का यह निर्णायक युद्ध था।
23 सितम्बर को जोधपुर लांसर्स के हमले में तुर्की सेना के पांव उखाडऩे में मेजर शहीद दलपत सिंह शेखावत की अहम भूमिका रही। उन्हें मिलिट्री क्रॉस से सम्मानित किया गया। कैप्टन अमान सिंह बहादुर, दफादार जोरसिंह को इंडियन ऑर्डर ऑफ मेरिट एवं कैप्टन अनोप सिंह व सैकण्ड लेफ्टीनेंट सगतसिंह को मिलिट्री क्रॉस से नवाजा गया।
दलपत सिंह ने तुर्की सेना की तोपों का मुंह उन्हीं की ओर मोड़ते हुए जबरदस्त वीरता का परिचय दिया था। एेसे में उन्हें हीरो ऑफ हैफा के नाम से पूरा इजराइल इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में पढ़ता है।
मारवाड़ की घुड़सवार सेना ने जर्मन सेना की मशीनगनों का मुकाबला करते हुए इजरायल के हाइफा शहर पर महज एक घंटे में कब्जा कर लिया था. इस युद्ध का नेतृत्व जोधपुर लांसर के मेजर दलपतसिंह शेखावत और कैप्टन अमान सिंह जोधा किया था.
तलवार और भालों से लड़ी गई ये लड़ाई आधुनिक भारत की बड़ी और आखिरी जंग थी, इसी जंग ने इजरायल राष्ट्र के निर्माण के रास्ते खोल दिए. अन्ततः 14 मई सन 1948 को यहूदियों का नया देश इजरायल बना.
जर्मन मशीनगनों पर भारी पड़ी तलवारें और भाले उस वक्त जोधपुर रियासत के घुड़सवारों के पास हथियार के नाम पर मात्र बंदूकें, लेंस एक प्रकार का भाला और तलवारें थी. वहीं जर्मन सेना तोपों तथा मशीनगनों से लैस थी, लेकिन राजस्थान के रणबांकुरों के हौसले के आगे दुश्मन पस्त हो गया, इस दौरान मेजर दलपत सिंह बलिदान हो गए.
हैफा में बलिदान हुए मेजर दलपत सिंह शेखावत पाली जिले के नाडोल के निकट देवली पाबूजी के रहने वाले थे, यहां के जागीरदार ठाकुर हरि सिंह के इकलौते पुत्र थे. ठाकुर दलपत सिंह को पढ़ाई के लिए जोधपुर के शासक सर प्रताप ने इंग्लैंड भेजा था, 18 साल की उम्र में वे जोधपुर लांसर में बतौर घुड़सवार भर्ती हुए और बाद में मेजर बने.
एक हजार तीन सौ पचास जर्मन सैनिक और तुर्क सैनिकों पर मुट्ठी भर भारतीय सैनिकों ने कब्जा कर लिया था, इसमें दो जर्मन अधिकारी, पैंतीस ओटोमन अधिकारी, सत्रह तोपखाना बंदूकें और ग्यारह मशीनगने भी शामिल थी. इस दौरान आठ लोग मारे गए, चौंतीस घायल हुए, साठ घोड़े मारे गए और तिरासी अन्य घायल हुए.
इस युद्ध में मेजर दलपत सिंह के समेत छह घुड़सवार जोधपुर लांसर सवार तगतसिंह, सवार शहजादसिंह, मेजर शेरसिंह आईओएम, दफादार धोकलसिंह, सवार गोपालसिंह और सवार सुल्तानसिंह भी इस युद्ध में शहीद हुए थे.
मेजर दलपत सिंह को मिलिट्री क्रॉस जबकि कैप्टन अमान सिंह जोधा को सरदार बहादुर की उपाधी देते हुए इंडियन आर्डर ऑफ मेरिट तथा ऑर्डर ऑफ ब्रिटिश इंपायर से सम्मानित किया गया था.

Tuesday, September 21, 2021

काले धागे का कलंक।

यदि एक भी बेटी यह पढ़ कर सावधान हो जाती है तो मेरा लिखना सार्थक हो जाएगा।

अनेक बार उन नव युवतियों को समझाने का मौका मिला है जो लव जेहाद के चक्कर मे थी। इसी क्रम में उनकी परिवारिक पृष्ठभूमि भी पता चली। लगभग सभी युवतियों के गले, पैर या कलाई में काला धागा बंधा हुआ था। यह धागा उनकी माँ, दादी, मौसी या बुआ आदि ने नजदीकी मौलवी से लाकर दिया था। इस धागे को बुरी नजर से बचाने के लिए बांधा गया था। परन्तु सच्चाई यह है कि इसी धागे के कारण वह उस लड़के के लव जेहाद में फंसी। वास्तव में यह धागा कमजोर मनोबल व अंधश्रद्धा का प्रतीक है। इससे पता चल जाता है कि लड़की का आसानी से मानसिक दोहन किया जा सकता है।

घर मे नवयुवती (नव विवाहिता बहू या बेटी) के मानसिक रोग का इलाज  इसी काले धागे 
से मिया जी करते हैं। इसी काले धागे के बहाने मियाँ जी घर तक पहुंच जाते हैं और उसी के साथ घर से नकदी और गहने गायब होने का सिलसिला शुरू होता है। उस नवयुवती के अजीब व्यवहार का कारण सैयद या पीर नहीं दबी हुई इच्छा या मनोरोग है. इसका इलाज काला धागा , झाड फूंक या ताबीज नहीं मनोचिकित्सक है. इस धागे के कारण शोषण का रास्ता खुल जाता है. 

विचार करिए- यदि कलमा पढ़े हुए और फूंक मारे हुए धागे में कोई शक्ति होती तो बड़े अपराधी, राजनेता, अधिकारी और उद्योगपतियों के शरीर पर सैंकड़ों धागे बंधे होते। बुरी नजर, ओपरी पराई, जिन्न, भूत, सैयद, चुड़ैल और पीर आदि केवल मानसिक भ्रम हैं। आजप्रत्येक शहर में हजारों CCTV लगे हुए हैं। यदि कोई जिन्न या पीर होता तो इनमे अवश्य दिखाई देता।

क्या आपके गले या हाथ में भी कोई ताबीज, नीला, लाल या काला धागा बांधा हुआ है?
क्या आप भी बुरी नजर से बचने के लिए, ऊपरी बला से बचने के लिए, शारीरिक रोग के लिए, धन की कमी के लिए, भूत प्रेत से बचने के लिए, परिवारिक सदस्य को वश में करने के लिए पहनते हैं?
मैंने एक मौलवी को देखा है जो मधुमेह के लिए गले में बांधने का धागा देता था। अनेको पढ़े लिखे मूर्ख उससे यह धागा लेकर आते थे और मानते थे कि इससे सचमुच मधुमेह ठीक हो जाएगा।

क्या गले आदि में ताबीज बांधने से कोई लाभ होता है?
नहीं, इससे कोई लाभ नही होता और न ही हो सकता है। मनोवैज्ञानिक प्रभाव अवश्य होता है। यह मनोवैज्ञानिक प्रभाव तो बिना ताबीज भी हो सकता है स्वयं का मनोबल बढ़ाने से।
मैंने जीवन मे अनेक बार मौलवी और पुजारियों के ताबीजों को खोल कर पढा है। सभी मे रेखाओं से कुछ रेखांकित किया होता है, अस्पष्ट शब्द और अंक होते हैं।
मैं अपने जीवन मे अनेक बार श्मशान और कब्रिस्तान आदि में भूत खोजने के लिए गया हूँ। परन्तु मुझे कभी नही मिला। ये कहना महामूर्खता है क्योकि वे रात को निकलते हैं इसलिए दिखाई नही दिए होंगे। अनेक बार उन घटनाओं की भी खोज की है जिन्हें भूत से सम्बंधित बताया गया। परन्तु पता करने पर उनके पीछे मानसिक रोगी या स्वार्थी लोग  ही मिले।

पूरे लेख का उद्देश्य यही है कि गले/हाथ मे किसी भी तरह धागा, लॉकेट, ताबीज और नजर रक्षा यन्त्र बांधना, अष्टधातु की अंगूठी पहनना आदि केवल मानसिक और बौद्धिक अज्ञानता है। इनसे कोई लाभ नही होता। आज ही इन्हें फेंक दें। अपनी आर्थिक क्षमता के अनुसार केवल सोने चांदी आदि के आभूषण पहने। परन्तु छोटे बच्चों को सोने चांदी आदि के आभूषण भी न पहनाए। यह ताबीज, अष्टधातु की अंगूठी आदि सब मानसिक कमजोरी की निशानी हैं। इन्हें फेंके और कभी किसी को भी इन्हें  पहनने की सलाह न दें।

Monday, September 20, 2021

अजमेर और बहराइच जैसी कब्रों की पूजा।

दादू दुनिया बावरी, कबरे पूजे ऊत।
जिनको कीड़े खा गए उनसे मांगे पूत ॥

अजमेर और बहराइच जैसी कब्रों की पूजा करने वाले विचार करें----
लाखों सूरमा वीर हृदय वाले महात्मा जान पर खेल कर धर्म पर बलि दे गये |
सीस दिये किन्तु धर्म नहीं छोड़ा |
आप जानते हैं जब मुसलमान नहीं आए थे | तो उनकी जियारतें, कबरें, मकबरे, खानकाहें और गोरिस्तान भी इस देश में न थे जब 8-9 सौ वर्ष से मुसलमान आए तब से ही भारत में कबरपरस्ती शुरू हुई |
जो अत्याचारी मुसलमान हिन्दु वीरों के हाथ से मारे गए | मुसलमानों ने उनको शहीद बना दिया और हिन्दुओं को जहन्नमि (नारकी)। शोक शत सहस्त्र शोक |
हमारे वीर बलिदानी धर्म रक्षक पूर्वजों जिन अत्याचारियों का वध किया,
हमारे पूर्वजों के हाथों से जो लोग मर कर दोजख (नरकाग्नि) में पहुँचाए गए |
हम अयोग्य सन्तान और कपूत पुत्र उन्हें शहीद समझ कर उन पर धूपदीप जलाते हैं
| इस मूर्खता पर शोकातिशोक ! इस अपमान की कोई सीमा नहीं रही |

ऐ हिन्दु भाइयो ! सारे भारत में जहां पक्के और उँचे कबरें देखते हो, वह लोग तुम्हारे ही पूर्वजों के हाथों से वध किये गये थे |
उनके पूजने से तुम्हारी भलाई कभी और किसी प्रकार सम्भव नहीं | प्रथ‌म अच्छी प्रकार सोच लो |
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अगर पीरे मुर्दा बकारे आमदे |
जि शाहीन मुर्दा शिकार आमदे ||
यदि मरा हुआ पीर काम आ सकता तो मृत बाज भी शिकार कर सकते | मुसलमानों ने मन्दिर तोड़े, बुत तोड़े | लाखों का वध किया | इस कठोर आघात के कारण लोग मुसलमान हुए | देखो तैमूर का रोजनामचा (डायरी)

पण्डित लेखराम जी आर्य पथिक कृत 'कुलियात आर्य मुसाफिर 'से
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अपने आपको हिन्दू कहने वाली हिन्दू जाति राम, कृष्ण, हनुमान आदि व अन्य देवी देवताओं को छोड़कर मुसलिम पीरों कि कब्रों पर सर पटकती फिरती हैं। मेरे इस हिन्दू जाति से कुछ प्रश्न हैं।
१.क्या एक कब्र जिसमे मुर्दे की लाश मिट्टी में बदल चूँकि हैं वो किसी की मनोकामना
पूरी कर सकती हैं?
२. सभी कब्र उन मुसलमानों की हैं जो हमारे पूर्वजो से लड़ते हुए मारे गए थे, उनकी कब्रों पर जाकर मन्नत मांगना क्या उन वीर पूर्वजो का अपमान नहीं हैं जिन्होंने अपने प्राण धर्म रक्षा करते की बलि वेदी पर समर्पित कर दियें थे?
३. क्या हिन्दुओ के रामजी, कृष्णजी देवी देवता शक्तिहीन हो चुकें हैं जो मुसलमानों की कब्रों पर सर पटकने के लिए जाना आवश्यक हैं?
४. जब गीता में भगवान श्री कृष्ण ने कहाँ हैं की कर्म करने से ही सफलता
प्राप्त होती हैं तो मजारों में दुआ मांगने से क्या हासिल होगा?
५. भला किसी मुस्लिम देश में वीर शिवाजी, महाराणा प्रताप, हरी सिंह नलवा आदि वीरो की स्मृति में कोई स्मारक आदि बनाकर उन्हें पूजा जाता हैं तो भला हमारे ही देश पर आक्रमण करने वालो की कब्र पर हम क्यों शीश झुकाते हैं?
६. क्या संसार में इससे बड़ी मुर्खता का प्रमाण आपको मिल सकता हैं?
७. हिन्दू जाती कौन सी ऐसी अध्यात्मिक प्रगति मुसलमानों की कब्रों की पूजा
कर प्राप्त कर रहीं हैं जो वेदों- उपनिषदों में कहीं नहीं गयीं हैं?
८. कब्र पूजा को हिन्दू मुस्लिम एकता की मिसाल और सेकुलरता की निशानी बताना हिन्दुओ को अँधेरे में रखना नहीं तो क्या हैं ?
९. इतिहास की पुस्तकों कें गौरी – गजनी का नाम तो आता हैं जिन्होंने हिन्दुओ को हरा दिया था पर मुसलमानों को हराने वाले राजा सोहेल देव पासी का नाम तक न मिलना क्या हिन्दुओं की सदा पराजय हुई थी ऐसी मानसिकता को बनाना नहीं हैं?
१०. क्या हिन्दू फिर एक बार २४ हिन्दू राजाओ की भांति मिल कर संगठित होकर देश पर आये संकट जैसे की आंतकवाद, जबरन धर्म परिवर्तन,नक्सलवाद,बंगलादेशी मुसलमानों की घुसपेठ आदि का मुंहतोड़ जवाब नहीं दे सकते?

हरबंस मुखिया के लेक्चर पर दो शब्द।

VIJAYMANOHARTIWARI

 इतिहास में डिग्री लेकर कॉलेजों और यूनिवर्सिटियों में पदों पर सुशोभित होना एक बात है और इतिहास को महसूस करना और उसे जीना, बिल्कुल ही दूसरी बात है। अलेक्झेंडर कनिंघम अंग्रेज था। पढ़ाई से इंजीनियर था। नौकरी फौज में थी। मगर भारत आया तो बरबाद प्राचीन धरोहरों से अपनी आत्मा को जोड़ बैठा। वह इतिहास को जीने वाला इंसान था। आज उसका स्मरण उसकी इंजीनियरिंग की पढ़ाई या फौज की सेवाओं की बदौलत नहीं है। वह अमर है, क्योंकि उसने भारत के इतिहास पर जमी धूल को जमीन पर जाकर मृत्युपर्यंत साफ किया। वह नालंदा से भरहूत और सारनाथ से सांची तक भटका और मरने के पहले हमारा ही चमचमाता हुआ अतीत हमारे सामने आइने की तरह रखकर गया।
 आज के डिग्रीधारी और सातवें वेतनमान के बाद आठवें या कहीं राजधानी में किसी मंत्री के साथ या सचिवालय में डेप्यूटेशन पर जमने की घात में बैठे कितने अध्यापक और प्राध्यापक अपने भीतर अपने आहत इतिहास को जी रहे हैं? कनिंघम परदेशी था मगर भारत आते ही सोते-जागते उसके भीतर भारत ही धड़का। कनिंघम जैसे बीसियों ब्रिटिश युवा थे, जो जज से लेकर क्लर्क बनकर आए और प्राचीन भारत का ध्वस्त वैभव देखकर भारत में जिनकी आत्मा रम गई। उन्होंने संस्कृत और पाली भाषाएं सीखीं। शिलालेख और ग्रंथ पढ़े। स्कॉटिश कारोबारी जेम्स फग्युर्सन ने भारत के टेंपल आर्किटेक्चर पर जो किया है, वह महान भारत की किसी स्तुति से कम नहीं है।

 मुझे लगता है कि आज संस्थाओं और विभागों में डटे सौ प्रतिशत जन्मजात भारतीय इतिहास के नाम पर इतिहास की मनरेगा में काम कर रहे हैं। इतिहास उनके लिए मुर्दा जानकारियों का एक ऐसा कब्रस्तान है, जिसमें वे तयशुदा पाठ्यक्रम फातिहा की तरह पढ़ने आते हैं। जीवन भर की नाैकरी में वे कुछ नया और मौलिक नहीं कर पाते। किसी आसान और बेजान टॉपिक पर पीएचडी की शक्तिवर्द्धक खुराक उनके कॅरिअर में कहीं पदासीन होने लायक उत्तेजना भर ले आती है। उसके बाद वे स्वतंत्र भारत के "सेक्युलर स्वर्णकाल' में वामपंथियों का फैलाया हुआ मलबा ही सरकारी तगारियों में एक से दूसरी क्लास में ढोते हैं। इतिहासकारों की ज्यादातर परिषदें और काउंसिलें भी लकीर की फकीर रही हैं। कुछ अपवाद बेशक होंगे।

 एक बहुत ताजा उदाहरण। इतिहास के कुछ प्रोफेसरों ने पिछले दिनों एक वेबनार का आयोजन किया। मुख्य वक्ता जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय (जेएनयू) के रिटायर्ड प्रोफेसर हरबंस मुखिया थे। इसमें 20 राज्यों के सवा सौ से ज्यादा प्राध्यापक, शोधार्थी और विद्यार्थी शामिल थे। नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति को जमीन पर लाने वाली टास्क फोर्स में ज्यादातर ऐसे ही लोग हैं। 

"मध्य भारतीय इतिहास' अनुसंधान प्रतिष्ठान (सीआईएचआरएफ) की पहल पर हुए इस वेबनार में प्रो. हरबंस मुखिया के विचार किसी "मध्यभारत' पर नहीं, "मनगढ़ंत मध्यकाल' की महिमा पर सुनाई दिए। इस वेबनार की लिंक मुझे बहुत देर से मिली। मैंने इसे पूरा सुना। 

आयोजकों को शायद ज्ञात न हो कि जिन स्वर्गीय इतिहासकार डॉ. सुरेश मिश्र की स्मृति में यह वेबनार हुआ, वे स्वयं सल्तनतकाल और मुगलकाल जैसे किसी स्वर्णिम कालखंडों की अवधारणा के विरुद्ध थे और भारतीय इतिहास की इस मनमानी खिलवाड़ पर उनसे मेरी लंबी चर्चाएं हुई थीं। वे मानते थे कि सरकारों को बहुत कठोरता से इसकी सफाई कर देनी चाहिए। 

मुगलों की महिमा गाने में उम्र बिताई...

 एक ऐसे समय जब हर दिन नए तथ्य और नई जानकारियां सामने आ रही हैं और इतिहास की मान्यताओं के पुराने आधार खिसक रहे हैं, तब हरबंस मुखिया की आंखों पर चढ़ा चश्मा मध्यकाल को मुगले-आजम के भव्य सेट की तरह ही देखता है। उनकी घड़ी की सुइयां हिजरी के कैलेंडर पर अटकी हैं। मुखिया ने मुग्ध मन से कहा-"मुस्लिम शासकों का काल भारत में अर्थव्यवस्था और सामाजिक स्तर पर अत्यंत गतिशीलता का काल है, जब जीडीपी में भारत के पास दुनिया का चौथाई हिस्सा था। मुगलों के समय भारत में स्थापत्य, नृत्य, संगीत, चित्रकला और कलाओं का अदभुत विकास हुआ।' मुगलों के वास्तुकला के योगदान में वे ताजमहल घुमाना नहीं भूले। उनके अनुसार कपड़ा उद्योग अत्यंत विकसित अवस्था में था। ऐसे में मुस्लिम शासन को अंधकार का युग कहना ठीक नहीं है। "यह इतिहास को देखने की एक गलत दृष्टि है, जिसे अंग्रेजों के समय जेम्स मिल और डाउसन ने शुरू किया।'

 मुगलों के एक नमकहलाल वकील की तरह वे बोले-"मुस्लिम शासनकाल में एक भी हिंदू-मुस्लिम दंगा नहीं हुआ। पहला हिंदू-मुस्लिम दंगा तो औरंगजेब की मौत के सात साल बाद 1714 में अहमदाबाद में हुआ जो दो दिन तक चला था। वह होली के दिन गाय को जिबह करने के कारण शुरू हुआ। पूरी 18 वीं सदी में सिर्फ पांच दंगे दर्ज हैं। जबकि आज के दौर में इससे कहीं ज्यादा दंगे होते हैं। मुगल तो सबके बीच शांति और सुलह चाहते थे।'
 वल्लाह, क्या सेक्युलर अदा है? जबकि यह हकीकत भी दस्तावेजों में सरेआम दर्ज है कि दिल्ली पर तुर्कों का कब्जा जमने के बाद ही देश भर में आग और धुआं किस तरह फैलाया गया। मंदिरों की तोड़फोड़, लूटमार, दिल्ली में लूट के माल की नुमाइशें, गुलाम बच्चे-बच्चियों के बाजार, कत्लोगारत, सड़ती हुई लाशों के खलिहान, किले के बुर्जों पर टंगी भुस भरी हुई लाशें, कटे हुए सिरों की मीनारें और चबूतरे, अनगिनत औरतों के लगातार सामूहिक आत्मदाह समकालीन विवरणों में जगह-जगह मौजूद हैं। ऐसे "शांंतिप्रिय और जनकल्याणकारी शासन' में दंगे न होना मुखिया की नजर में कितनी बड़ी उपलब्धि है, जिस पर मुगलों को सौ में से सौ नंबर मिलने चाहिए!

धर्मांतरण पर इन्हें डाटा चाहिए...

 लालच और छलबल से हुए धर्मांतरण पर "मासूम' प्रो. मुखिया ने कहा-"इसका कोई डाटा उपलब्ध नहीं है। न ही कोई किताब है। केवल फुटकर विवरण हैं। ऐसा क्यों है कि धर्मांतरण पर कोई डाटा नहीं है? ऐसा इसलिए है कि किसी एक एजेंसी धर्मांतरण के लिए जिम्मेदार नहीं है। न राज्य और न ही सूफियों के स्तर पर किसी विशेष कालखंड में धर्मांतरण किया गया। यह धीमी गति की एक प्रक्रिया थी, जिसमें शासकों का कोई मतलब नहीं था। औरंगजेब के समय केवल दो सौ लोग मुसलमान बने।'

 लगता है मुखिया को डाटा देखने के लिए पुरातात्विक खुदाई में निकले खिलजी, तुगलक, लोदी और मुगल ब्रांड के उच्च तकनीक से बने लैपटॉप, हार्डडिस्क, सीडी, चिप या पैन ड्राइव चाहिए। जबकि सारे समकालीन इतिहासकारों ने पराजित हिंदू राज्यों में धर्मांतरण के घृणित ब्यौरे हर सदी में लिख छोड़े हैं। जियाउद्दीन बरनी और फखरे मुदब्बिर जैसे महानुभावों ने तो पूरी संहिताएं रचीं कि इस्लाम का कब्जा होने के बाद स्थानीय काफिरों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए। उन्हें सिर्फ जजिया लेकर न छोड़ा जाए। उनके साथ दोयम दरजे के कैसे सुलूक किए जाएं, उन्हें कैसे गरीब बनाया जाए, इस्लामी विधि विधान से यह कार्य संपन्न करने संबंधी ड्राफ्ट उन्होंने बहुत मेहनत से तैयार किए और दरबारों में लंबी बहसें कीं हैं। शायद मुखिया ने सुनी नहीं!

 धर्मांतरित हिंदुओं के अपमान का सिलसिला यहीं खत्म नहीं हुआ। उन बेरहम सुलतानों की नजर में अपना धर्म छोड़ने वाले ये आखिर तक "नीच' ही थे। ऐसे काफिरों के लिए वे खुलेआम यही शब्द इस्तेमाल करते थे-"नीच।' क्या मजाक है कि अनगिनत लोग आज भी उन क्रूर हमलावरों से अपनी बल्दियतें जोड़कर फख्र महसूस करते हैं। औरंगाबाद में औरंगजेब और भोपाल में दोस्त मोहम्मद खान के बैनर टांगते हुए ऐसे कई चेहरे दिखाई दे जाएंगे। यह ऐसा ही है जैसे कोई खुद को खुद गाली देकर खुद ही खुश हो जाए!
सरकार, यूजीसी और मीडिया सब बेकार...

 मुखिया ने आखिर में केंद्र सरकार को कठघरे में खड़ा किया। वे बोले कि सरकार, यूजीसी, सोशल मीडिया और टीवी चैनलों के जरिए हमें फिर से जेम्स मिल के नजरिए की तरफ धकेला जा रहा है। हमने मध्यकाल आठवीं सदी से 18 वीं सदी तक माना था लेकिन अब यूजीसी 1206 से शुरू मान रही है। हमने साठ साल पहले इतिहास को देखने का ढंग बदला था। लेकिन अब हमें फिर से वापस वहीं ले जाने की कोशिश की जा रही है। "ऐसा क्यों हो रहा है, आप हिंदू और मुसलमान के बीच दंगे और विवाद करके समाज को बनाना चाहते हैं?' मुखिया के मन की बात सबने सुनी।
 उनका पूरा व्याख्यान उसी पुरानी घिसी-पिटी परिपाटी पर आधारित था, जिसमें दिल्ली पर कब्जा जमाने वाले बाहरी तुर्कों और मुगलों को हर हाल में एक आदर्श शासक के रूप में देखा जाता रहा है। मुखिया ने वर्तमान केंद्र सरकार की इतिहास को समझने की दृष्टि पर सवाल खड़े किए और पाठ्यक्रमों में बदलाव का विरोध किया। अखंड भारत के संदर्भ में उन्होंने कहा कि उनका आशय 1947 के पहले के उस अखंड भारत का नहीं है, जैसा आरएसएस वाले बनाना चाहते हैं।

मध्यकाल की असलियत से बेखबर...

 मुझे आश्चर्य है कि किसी प्रोफेसर ने मुखिया के कथन पर कोई चूं तक नहीं की। किसी ने उन दसियों समकालीन लेखकों की किताबों का एक भी ब्यौरा नहीं बताया, जो सल्तनत और मुगलकाल की सारी थ्योरी को उलटने में सक्षम है। उल्टा सारे श्रोता प्रोफेसर उन्हें रोबोट की तरह सुनते रहे। किसी ने यह तक नहीं कहा कि  हम मध्यभारत पर काम करने वाली परिषद से हैं, आप कहां मध्यकाल में घसीटे जा रहे हैं, जबकि पूरा मध्यकाल बाहरी हमलावर हत्यारों और लुटेरों की छीना-झपटी में हुई भारत की बेरहम पिसाई का कलंकित कालखंड है। पृथ्वीराज चौहान के बाद दिल्ली इन्हीं लुटेरों का एक अड्डा बन गई थी, जिस पर एक के बाद दूसरे लुटेरों के झुंड झपटते रहे। 

 सारी सेक्युलर कलई खुलने के बावजूद अब भी मुखियाओं, थापरों और हबीबों को सुना जाना इस बात का प्रमाण है कि इतिहास के सरकारी कामगारों के दृष्टिकोण कितने खोखले हैं। जब खाली दिमाग सेक्युलर खूंूटियों से बंधे हों और समस्त बुद्धि एक डिग्री हासिल करने में ही खर्च हो गई हो तो मुखिया को सुनना एक प्रोफेसर या रिसर्चर के जीवन की धन्यता ही होगी। उनसे कहीं ज्यादा कीमती और मौलिक काम ताे यूट्यूब पर कई शौकिया लोग कर रहे हैं। वे इतिहास को जी रहे हैं। वे नए तथ्यों को सामने ला रहे हैं। नया खोज रहे हैं। इस दृष्टि के लिए मुखिया जैसे किसी मार्गदर्शक के निकट बैठकर की गई एक अदद पीएचडी अनिवार्य नहीं है!

 एक विहंगम दृष्टि से भी दिल्ली-आगरा के सात सौ सालों का नजारा देखेंगे तो लगेगा कि एनिमल प्लानेट का कोई ऐसा शो देख रहे हैं, जिसमें लार टपकाते भूखे लकड़बग्घों के झुंड अपने शिकार की घात में चारों तरफ मंडरा रहे हैं। किसी के मुंह में मांस के लोथड़े हैं। कोई हड्‌डी खींचकर भाग रहा है। कोई मुर्दों की चमड़ी खींच रहा है। वे आपस में एक दूसरे पर भी काट, गुर्रा और छीन-झपट रहे हैं। मुखिया की नजर में यही "महान साम्राज्य स्थापना के मध्यकालीन मनोरम दृश्य' हैं!

 और उनका मध्यकाल इतना महान है कि हम उत्तर भारत में मौर्य, गुप्त, पाल, गहड़वाल, गुर्जर प्रतिहार, परमार, कलचुरि, चंदेल गोंड और दक्षिण भारत में चोल, होयसला, पल्लव, पांड्य, काकातीया साम्राज्यों को हमेशा के लिए हाशिए पर डाल सकते हैं। सेक्युलर गर्भगृह में मुगले-आजम की प्राण प्रतिष्ठा के लिए दिल्ली को केंद्र बनाकर सल्तनत और मुगल काल के लकड़बग्घों को सुलतान और बादशाह के मुकुट पहना दिए गए।
अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता अबाध है...

 मीडिया के जिन महानुभावों को लगता है 2014 के बाद अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता खतरे में है, कहने-करने की आजादी नहीं है, उन्हें ध्यान रहे कि हरबंस मुखिया के प्रशंसक श्रोताओं और आयोजकों में मध्यप्रदेश, उत्तरप्रदेश, उत्तराखंड और गुजरात के विश्वविद्यालयों के कामगार अग्रणी रूप से शामिल हैं। लेकिन उन पर उच्च शिक्षा विभागों ने कोई एक्शन नहीं लिया है। मंत्रियों और नौकरशाहों को खबर भी नहीं होगी। हो सकता है कि ये विभाग अगला वेबनार इरफान हबीब या रोमिला थापर का प्लान कर रहे हों। क्या पिछली सरकारों में यही गणमान्य इतिहासविद् सरकार के नीतिगत निर्णयों के प्रतिकूल ऐसे व्याख्यान करते थे? मुखिया तो संघ का मजाक उड़ा गए और सरकार पर सवाल खड़े कर गए। क्या पिछली सरकारों में कोई जनपथ के दस नंबरियों पर उंगली उठाने की जुर्रत कर सकता था?

 मुर्दा जानकारियों के कब्रस्तान में एक प्रभावशाली मुर्दा आकर अपनी एक्सपायरी डेट की तकरीर दे गया है। विभागीय कब्रों में लेटे मुर्दे ताली बजाकर वाहवाह कह रहे हैं। जीवित समाज के ये मरणासन्न लक्षण किस तरह के भविष्य की ओर ले जाएंगे?

#indianhistory #harbansmukhiya 

वेबनार की लिंक-
https://youtu.be/66yWkoSu_bg

Sunday, September 19, 2021

कौन तुझे भजते हैं।

ईळते त्वामवस्यवः कण्वासो वृक्तबर्हिषः । हविष्मन्तो अरंकृतः ॥ ऋ 1/14/5

अर्थ- हे परमेश्वर! (अवस्यवः) अपनी सुरक्षा चाहनेवाले, जिज्ञासु [अव गतौ] (कण्वासः) मेधावी [रण शब्दे] जो तुम्हारी स्तुति करते और कण-कण का ज्ञान अर्जन करते हैं (वृक्तबर्हिषः) जिन्होंने अपने हृदयों के झाड़-झंखाड़ों (वासनाओं) को काटकर तुम्हारे बैठने के लिये अपना हृदय सिंहासन सजाया है। (हविष्मन्तः) जिनका जीवन हवि के समान पवित्र बन गया है, (अरंकृतः) जो यम-नियमों के पालन से सुशोभित हो गये हैं या जिन्होंने संसार के भोगों से अलं=‘बस’ कर लिया है (त्वाम्) तुझे वे जन (ईडते) भजते हैं।

परमात्मा की भक्ति तो अपने-अपने विश्वास के अनुसार बहुत से लोग करते हैं। यहाँ तक कि चोर-लुटेरे भी अपने कार्य की सिद्धि के लिये देवी-देवताओं की मनौती मनाते हैं। गीता में इन सभी भक्तों को चार श्रेणियों में विभक्त किया है

चतुर्विधा भजन्ते मां जनाः सुकृतिनोऽर्जुन। आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थी ज्ञानी च भरतर्षभः।।

तेषां ज्ञानी नित्ययुक्त एक भक्तिर्विशिष्यते। गीता 7.16-17।।

दुखों से ग्रस्त, जिज्ञासु=जानने की इच्छा वाले, सांसारिक धनैश्वर्य को चाहने वाले और ज्ञानी, ये चार प्रकार के लोग भगवान् की भक्ति करते हैं जिनमें परमात्मा में अनन्य प्रेम, भक्ति रखने वाला ज्ञानी ही सबसे श्रेष्ठ है।

सर्वप्रथम दुखी लोगों को ही भगवान् का नाम स्मरण होता है ‘दुख में सुमरिन सब करें सुख में करे न कोय’। जब व्यक्ति सभी ओर से अपने आपको संकटों से घिरा हुआ पाता है और उसे कोई दूसरा उपाय नहीं सूझता तब वह भगवान् की शरण में जाता है।

दूसरी श्रेणी के लोग इसलिये भी भगवान् का नाम स्मरण करते हैं कि चलो देखें तो सही कि भगवान् कैसा है और उसकी भक्ति से कुछ लाभ होता है या नहीं।

तीसरी श्रेणी में वे लोग हैं जो सांसारिक धन-सम्पत्ति या अपने कार्य की सफलता, पद-प्राप्ति आदि को ध्यान में रख जप, तप, अनुष्ठान आदि करते हैं। इनका दृष्टिकोण विशुद्ध व्यापारिक होता है।

चतुर्थ श्रेणी में ज्ञानी आते हैं जिन्हें किसी प्रकार के दुख निवारण, जिज्ञासा और सांसारिक वस्तु की इच्छा नहीं है। वे अनन्य भाव से उसके प्रेम और भक्ति में श्रद्धान्वित होकर लगे रहते हैं।

ईश्वर-प्राप्ति के उपायों में भक्तियोग सबसे सुगम है

कहहु भक्ति पथ कवन प्रयासा, जोग न मख जप तप उपवासा।
सरल स्वभाव न मन कुटिलाई, जथा लाभ सन्तोष सुहाई।। (रामचरित. उ. का.)

परमात्मा में अनन्य प्रेम होना ही भक्ति है। वेद का यह मन्त्र मार्गदर्शन करते हुये कहता है

1. अवस्यव- जिन्हें मृत्यु सामने दिखाई देती है और वे उससे बचना चाहते हैं तो दूसरे उपायों को सुरक्षित न मान वे प्रभु की शरण को सर्वोत्तम जान उसी के शरणागत हो जाते हैं।

2. कण्वास- मेधावी लोग ही ठीक प्रकार से भक्तियोग का अभ्यास कर सकते हैं। परमात्मा को इन्द्रियों द्वारा देखा जाना सम्भव नहीं। उसे केवल ज्ञान-नेत्र अर्थात्- अन्तःकरण से अनुभव मात्र किया जा सकता है। जैसे कि हमें भूख-प्यास की अनुभूति होती है। भक्ति केवल अन्ध श्रद्धा न होकर ज्ञान सहित सर्वात्मना अपने आपको परमात्मा में निमग्न कर देना है। यह कार्य बुद्धिमान् ही
कर सकता है, अज्ञानी नहीं।

3. वृक्तबर्हिष- जैसे यज्ञादि में झाड़-झंखाड़ और पत्थरों को हटाकर भूमि को समतल कर सुन्दर आसन बिछाये जाते हैं जिन पर ऋत्विक् लोग बैठते हैं वैसे ही परमात्मा का आवाहन करने के लिये हृदयवेदि के चारों ओर उगी काम-क्रोध की खरपतवार और राग-द्वेष के कण्टकों को हटाकर श्रद्धा का आसन बिछाया जाता है तब कहीं वे परमदेव आकर बैठते हैं।

4. हविष्मन्त- यज्ञ में जिन पदार्थ़ों की आहुति दी जाती है, पहले उन्हें शुद्ध करते हैं और फिर शाकल्य बना विधि-विधान से अग्नि में उसकी आहुति देते हैं। इसी भाँति जिनका जीवन पवित्र हो गया है उन्हीं पर परमात्मा कृपादृष्टि करते हैं। अतप्ततनूर्न तदामो अश्नुते=जिसने अपने आपको तप की भट्ठा् में तपाया नहीं वह कच्चा है और जैसे कच्चे घड़े में पानी नहीं ठहरता वैसे ही उसे परमात्मा का दर्शन नहीं होता।

5. अरङ्कृत- जब किसी के यहाँ कोई अतिथि आता है तो घर का स्वामी स्वयं स्वच्छ वत्र पहनकर अन्य कार्य़ों से निवृत्त होकर द्वार पर उसकी प्रतीक्षा करता है। ऐसे ही उस प्रभु को अपना अतिथि बनाने के लिये यम-नियमों से सुसज्जित और सांसारिक झंझटों से विरक्त होकर उत्सुकता से उसकी प्रतीक्षा में पलक-पांवड़े बिछाने होते हैं। भक्ति का नशा इतना चढ़ जाये कि क्षणभर भी प्रभु से दूर होना कष्टदायक हो, तब कहीं जाकर उसकी कृपादृष्टि होती है। जिसके दर्शन हो जाने पर अन्य किसी को जानने या देखने की इच्छा शेष नहीं रहती।

चौ0 राजमल जैलदार का बलिदान दिवस।

चौ0 राजमल जैलदार का बलिदान दिवस: 16 सितम्बर
आर्यसमाज खाण्डाखेड़ी: एक सिंहावलोकन
लेखक :- श्री सहदेव समर्पित जी 

हरियाणा में आर्यसमाजः

    आर्यसमाज की स्थापना स्वामी दयानन्द ने 1875 ई0 में बम्बई में की थी। आर्यसमाज ने तात्कालीन परिस्थितियों में देश और समाज में एक नवजीवन का संचार किया। स्वामी दयानन्द के वेदाधारित सिद्धान्तों, उनके तप, त्याग, अप्रतिम प्रतिभा और विलक्षण योग्यता के कारण आर्य समाज का आन्दोलन तीव्र गति से फैलता चला गया और देश के वातावरण को इसने किसी न किसी रूप में प्रभावित अवश्य किया। स्वामी दयानन्द के समकालीन अनुयायियों में एक अद्भुत ऊर्जा थी जिसका प्रभाव परवर्ती अनुयायियों में भी बना रहा। टंकारा में जन्म लेकर हिमालय की घाटियों में ज्ञानपिपासा लिए घूमने वाले दयानन्द ने मथुरा में विद्याध्ययन किया और हरिद्वार, काशी जैसी सांस्कृतिक राजद्दानियों से लेकर लाहौर, मुम्बई, कलकत्ता, पूना, राजपूताना तक वैदिक सिद्धान्तों का सघन प्रसार किया। एक अलौकिक ज्योतिपुंज की तरह स्वामी दयानन्द के आगमन से पूर्व ही जिज्ञासुओं के हृदय में उल्लास छा जाता था तो विरोधियों में खलबली मच जाती थी। इसी दौरान अनेक प्रतिभाशाली नवयुवक स्वामी दयानन्द के सम्पर्क में आए। दीपक से दीपक प्रज्वलित हुए और यह क्रांति का प्रकाश फैलता ही चला गया।
    हरियाणा का अस्तित्त्व यद्यपि उस समय इस प्रकार का नहीं था, परन्तु यह क्षेत्र आर्यसमाज का स्वाभाविक अनुयायी था। मेहनत और ईमानदारी तो इस क्षेत्र के लोगों के स्वभाव का अंग ही थी- स्वामी दयानन्द के स्पष्ट सरल और आडम्बररहित सिद्धान्त यहाँ के लोगों के हृदय में अनायास की घर करते चले गए। महर्षि दयानन्द का यद्यपि इस क्षेत्र में अधिक आवागमन नहीं रहा। जुलाई 1878 में महर्षि अम्बाला आए थे और संवत् 1935 में रेवाड़ी। एक बार पानीपत में रुकने का भी उल्लेख मिलता है। स्वामी दयानन्द के आगमन की अनुगूंज रेवाड़ी में सर्वाधिक समय तक व्याप्त रही।
    यद्यपि आर्यसमाज के सिद्धान्तों की विवेचना करना इस लेख का उद्देश्य नहीं है तथापि हरियाणा क्षेत्र में आर्य समाज के तीव्र प्रभाव का मुुख्य कारण यही था कि आर्य समाज के सिद्धान्त यहाँ के लोगों को अपने से लगे। प्रत्यक्ष रूप से आर्यसमाज के प्रभाव क्षेत्र को बढ़ाने का श्रेय उनके व्यक्तिगत सम्पर्क में आए उनके अनुयायियों को दिया जा सकता है। गुरुदत्त विद्यार्थी, लाला साईंदास, महात्मा मुंशीराम, पं0 लेखराम आदि उच्चकोटि के प्रतिभासम्पन्न व्यक्ति थे, जिनका अलौकिक समर्पण आर्यसमाज के प्रचार प्रसार में सहयोगी बना। हरियाणा में आर्यसमाज के प्रसार प्रचार के लिए प्रथम पीढ़ी के आर्यों में आर्यसमाज के इतिहास में पण्डित बस्तीराम, पं0 शम्भूदत्त, चौ0 भीमसिंह, लाला लाजपतराय, स्वामी ब्रह्मानन्द, राव युधिष्ठिर, चौ0 पीरूसिंह, महात्मा भगत फूलसिंह, स्वामी स्वतंत्रतानन्द आदि कुछ महनीय व्यक्तियों के नाम आदर पूर्वक लिए जाते हैं। यह एक सुखद संयोग था कि हिसार क्षेत्र में उन्नीसवीं शताब्दी के अन्तिम भाग में आर्यसमाज के तपे हुए कार्यकर्त्ता एकत्र हुए जो अपने व्यावसायिक सामाजिक जीवन की सफलता के साथ साथ आर्यसमाज के प्रचार के लिए सदैव तत्पर रहे। हिसार में सक्रिय इन प्रथम पीढ़ी के नेताओं में लाला लाजपतराय, लाला चन्दूलाल तायल, बाबू चूड़ामणि, पं0 लखपतराय, डॉ0 रामजीलाल हुड्डा, चौ0 राजमल जैलदार खाण्डा, चौ0 लाजपतराय सिसाय आदि की गणना प्रमुखता से की जा सकती है।
    हरियाणा के ग्रामीण क्षेत्र की आर्यसमाजों में हिसार जिले के आर्यसमाज खाण्डाखेड़ी का नाम अग्रणी है। खाण्डा ग्राम जिसे अब खाण्डा खुर्द सहित संयुक्त रूप से खाण्डाखेड़ी कहा जाता है, नारनौंद के पूर्व में जींद भिवानी मार्ग पर जींद से लगभग उन्नीस किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इस गांव का अपना एक इतिहास है। इस भूमि ने देश को अनेक राजनीतिज्ञ, प्रशासनिक अधिकारी व समाज सेवी प्रदान किये हैं। आज से एक शताब्दी पूर्व के कालखण्ड में यह ग्राम तात्कालीन हरियाणा देहात कहे जाने वाले रोहतक हिसार जिले का प्रमुख गांव था जो राष्ट्रीय व सामाजिक गतिविधियों का प्रमुख केन्द्र था। राष्ट्रीय आन्दोलन से जुड़े हुए नेताओं का यहाँ आम आवागमन था। आर्यसमाज के प्रमुख नेता जो राष्ट्रीय आन्दोलन के भी कर्णधार थे इस गांव में प्रायः आते थे।
    आर्यसमाज खाण्डाखेड़ी की स्थापना 1900 ई0 से पूर्व हो चुकी थी। हमारा अनुमान है कि यह वर्ष 1890 ई0 के आसपास रहा होगा। डॉ0 सत्यकेतु विद्यालंकार ने आर्यसमाज का इतिहास द्वितीय भाग में उल्लेख किया है कि इस क्षेत्र में जाटों में सर्वप्रथम यज्ञोपवीत लेने वाले व्यक्ति चौ0 राजमल जैलदार खाण्डा और चौ0 उदमीराम थे।
    इतिहासकारों ने चौ0 राजमल जैलदार के डॉ0 रामजीलाल हुड्डा के प्रभाव से यज्ञोपवीत लेकर आर्यसमाज में आने का उल्लेख किया है। इस बात से इन्कार करने का तो कोई कारण नहीं है, लेकिन चौ0 राजमल और डॉ0 हुड्डा का संबंध डॉ0 हुड्डा के हिसार आने से पूर्व का था। डॉ0 रामजीलाल हुड्डा 1892 ई0 में सहायक सिविल सर्जन के रूप में हिसार आए थे। डॉ0 हुड्डा और राजमल समवयस्क थे। डॉ0 हुड्डा का जन्म 1864 में और राजमल का जन्म 1862 में हुआ था। डॉ0 हुड्डा 1886 में अध्ययनार्थ लाहौर गए थे। संभवतः वहीं वे आर्यसमाज के प्रभाव में आए। क्योंकि उस समय का शिक्षित वर्ग किसी न किसी रूप में आर्यसमाज से अवश्य प्रभावित होता था। यद्यपि रामजीलाल का परिचय 1881 में रोहतक में लाला लाजपतराय से हो चुका था, पर उस समय तक लाला लाजपतराय स्वयं पूर्ण रूप से आर्यसमाज में नहीं आए थे। डॉ0 हुड्डा और राजमल के स्वाभाविक अन्तरंग संबंध थे। राजमल डॉ0 हुड्डा के ग्रांव सांघी में विवाहित थे। अतः इतना तो निश्चित है कि राजमल डॉ0 हुड्डा के हिसार आगमन (1892) से काफी पूर्व आर्यसमाज से जुड़ चुके थे और आर्यसमाज लाहौर की गतिविधियों में भाग लेते थे।
    चौ0 राजमल व चौ0 उदमीराम के पश्चात् (डॉ0 सत्यकेतु ने ऊदराम लिखा है।) खाण्डाखेड़ी तहसील के ग्रामीण क्षेत्र में आर्यसमाज का विजय रथ तीव्र गति से दौड़ने लगा। इनकी प्रेरणा से गांव के इनके परिजनों के अतिरिक्त नारनौंद से चौ0 फतहसिंह, सिसाय के चौ0 लाजपतराय, मिलकपुर के चौ0 गंगाराम आदि प्रमुख व्यक्ति आर्यसमाज से जुड़ गए। इन क्षेत्रों के आर्यसमाज भी 1900 से पूर्व स्थापित हो चुके थे।
    आर्यसमाज हिसार का इतिहास तो 1886 में लाला लाजपतराय के हिसार आगमन से प्रारम्भ होता है। लाला लाजपतराय का जन्म 28 जनवरी 1865 में हुआ था। पिता पर इस्लाम का प्रभाव था। स्वयं भी ब्रह्मसमाज के प्रभाव में थे। 1881 में लाहौर के गवर्नमेंट कालेज में प्रवेश लिया। वहाँ आर्यसमाज के वैज्ञानिक अनुयायी पं0 गुरुदत्त विद्यार्थी और त्यागमूर्त्ति महात्मा हंसराज की संगति में (सहपाठी) आर्यसमाज के रंग में रंग गए। 1882 में पहली बार आर्यसमाज में गए और लाला साईदास का स्नेहिल वरदहस्त पाकर आर्यसमाज के हो गए। 1886 में आप हिसार के लाला रामजीदास के (लाला चन्दूलाल के दादा) एक मुकदमे के सिलसिले में हिसार आए थे। इस क्षेत्र को उपयुक्त समझकर यहीं प्रैक्टिस करने लगे। उसी वर्ष हिसार में आर्यसमाज की स्थापना हुई। 1891-92 में आर्यसमाज का भवन बना, जिसमें लाला चन्दूलाल तायल, लाला हरिलाल और बालमुकुन्द ने तन मन धन से योगदान किया। आज यह आर्यसमाज (लाजपतराय चौक) विश्व की दर्शनीय आर्यसमाजों में से एक है।
    हरियाणा के ग्रामीण क्षेत्र में आर्यसमाज के प्रचार के लिए गंभीर चुनौतियाँ भी थीं। लाला लाजपतराय ग्रामीण क्षेत्र में आर्यसमाज के प्रसार के प्रबल पक्षधर थे। 1892 में डॉ0 रामजीलाल हुड्डा के आगमन के पश्चात् इस क्षेत्र में सफल प्रयास हुए। सतरौल खाप के प्रमुख व्यक्तित्त्व चौ0 राजमल सहित इस टीम ने इस चुनौती को स्वीकार किया। डॉ0 रामजीलाल एक सफल सर्जन के साथ साथ एक स्वच्छ सरल व्यक्ति थे। अंग्रेजी शिक्षा, उच्च सामाजिक स्तर, उच्च अधिकारियों से अंतरंग संबंधों का उनके अंदर लेशमात्र भी अभिमान नहीं था। वे असहाय निर्धन व्यक्तियों को न केवल निःशुल्क दवाईयाँ देते अपितु अपने घर से भोजन भी कराते। डॉ0 रामजीलाल अपने साथियों पं0 लखपतराय, बाबू चूड़ामणि, राजमल जैलदार, लाला लाजपतराय आदि के साथ ऊंटों पर पैदल, बैलगाडि़यों पर ग्रामीण क्षेत्रों में प्रचारार्थ जाते थे।
सबसे बड़ी चुनौतीः
    ग्रामीण क्षेत्रों में सबसे बड़ी चुनौती तात्कालीन सामाजिक व्यवस्था थी। जाट इस क्षेत्र का प्रमुख किसान वर्ग था, परन्तु उनकी सामाजिक स्थिति ऐसी नहीं थी, जैसी कि वर्तमान में है। जाटों के आर्यसमाज से जुड़ने में एक बड़ी बाधा आ रही थी कि उन्हें द्विज नहीं समझा जाता था। फलतः वे जनेऊ धारण नहीं कर सकते थे। आर्यसमाज उन्हें जनेऊ धारण कराता था। यह एक क्रान्ति थी जिससे जाति व्यवस्था के सड़े गले नियम चटख रहे थे। पौराणिक वर्ग की और से स्थान स्थान पर पंचायतें हो रहीं थी और जनेऊ लेने वालों का सामाजिक बहिष्कार तक किया जा रहा था। सोनीपत जिले के खांडा ग्राम में बीसवीं सदी के प्रारम्भ में पौराणिक वर्ग की ओर से एक पंचायत हुई जिसमें यह प्रस्ताव लाया गया कि जो लोग आर्यसमाज के बहकावे में आकर जनेऊ लेकर आर्य बनते हैं, उन्हें जाति से बहिष्कृत कर दिया जाए। यह कार्यक्रम ब्रह्मचारी जयरामदास के शिष्य कूड़ेराम का था। वहाँ पर दूसरे पक्ष के लोग भी उपस्थित थे। किसी ने सुझाव दिया कि जाट द्विज हैं या नहीं इस विषय पर शास्त्रार्थ करा लिया जाए। पौराणिक पक्ष की ओर से काशी के पण्डित शिवकुमार व आर्यसमाज की और से पण्डित गणपति शर्मा के मध्य शास्त्रार्थ हुआ जिसमें आर्यसमाज ने जाटों को क्षत्रिय और यज्ञोपवीत का अद्दिकारी सिद्ध किया। 1902 में इसी प्रकार की पंचायत खिड़वाली में भी हुड्डा खाप की हुई थी, जिसमें चौधरी मातूराम जी (चौ0 भूपेन्द्रसिंह हुड्डा के पिता) द्वारा सिर उतारकर जनेऊ उतारने की बात कही गई थी।
    इसी प्रकार का एक शास्त्रार्थ खाण्डाखेड़ी गांव में भी हुआ था उसमें आर्यसमाज का पक्ष आर्यमुनि जी ने रखा था। राजमल जैलदार के लिए यह एक परीक्षा की घड़ी थी। जाटों को शूद्र कहने वालों का पक्ष यहाँ संख्या बल की दृष्टि से मजबूत था। उस पक्ष को यह भी ज्ञात था कि शास्त्रार्थ में तो आर्यसमाज का पक्ष विजयी होगा ही। इसलिए इस शास्त्रार्थ में नारनौंद, बास, पेटवाड़ के जिज्ञासुओं के साथ साथ गड़बड़ करने वाले तत्त्व भी लाठियों और गंडासियों से लैस होकर आ गए। राजमल जैलदार और उनके साथियों ने इस योजना को समझा और इस प्रकार की व्यवस्था की कि गड़बड़ करने वाले शास्त्रार्थ स्थल चौपाल में नहीं पहुंच सकें। इस शास्त्रार्थ में आर्यसमाज की विजय हुई। बहुत से लोगों ने आर्यसमाज में सम्मिलित होने की घोषणा की। इस शास्त्रार्थ के पश्चात् सत्य को स्वीकार न करके गंाव के ब्राह्मणों ने आर्यसमाजी जाटों का बहिष्कार कर दिया और उनके किसी भी प्रकार के संस्कार न कराने का संकल्प किया। आर्यसमाजियों ने इस चुनौती को स्वीकार किया। उन्होंने पाई ग्राम से एक ब्राह्मण हरिशरण को लाकर गांव में बसा लिया और बहिष्कार धरा का धरा रह गया।
    इस घटनाक्रम के बाद क्षेत्र में आर्यसमाज की तूती बोलने लगी। हजारों आर्यसमाज के अनुयायी बने। क्षेत्र का शायद ही कोई गांव ऐसा होगा जिसमें आर्यसमाज की सक्रियता न हो। सिसाय, मिलकपुर, कोथकलां, मिर्चपुर इक्कस, नारनौंद आदि बड़े गांवों में आर्यसमाज के प्रभावी जलसे होने लगे।
    आर्यसमाज के अनेक कार्यकर्त्ताओं के साथ साथ अनेक प्रचारक भी इस क्षेत्र से निकले। खाण्डाखेड़ी से चौ0 राजमल के चचेरे भाई चौ0 भागमल के पौत्र चौ0 शीशराम (चौ0 मित्रसेन के पूज्य पिता) का जन्म 1878 में हुआ। चौ0 शीशराम आर्यसमाज के एक बड़े प्रचारकथे। आप आर्य प्रादेशिक प्रतिनिधि सभा के अवैतनिक प्रचारक रहे। हालांकि सभा इन्हें 40 रुपये मासिक वेतन देना चाहती थी पर इनके पिता चौ0 शादीराम के आग्रह पर इन्होंने निःशुल्क ही वैदिक धर्म का प्रचार किया। आप डॉ0 रामजीलाल, लाला लाजपतराय, पं0 लखपतराय, महात्मा हंसराज आदि के साथ गांव गांव प्रचारार्थ जाते थे। आपके मधुर कण्ठ से निःसृत सिद्धान्तवादी गीतों और व्याख्यानों से लोग अत्यंत प्रभावित होते थे। आप एक साधारण किसान होते हुए भी निःशुल्क निःस्वार्थ आर्यसमाज का प्रचार करते रहे। 1940 में काला मोतिया के कारण आपकी नेत्रज्योति चली गई। परन्तु यह आपदा भी आपको आपके कर्त्तव्य पथ से डिगा न सकी। 7 फरवरी 1978 को शतायु प्राप्त करके शरीर छोड़ा। चौ0 शीशराम के अतिरिक्त इस क्षेत्र के उपदेशकों में चौ0 भूराराम चिड़ी निवासी, चौ0 कालूराम कोथकलां, चौ0 हरदेवसिंह कोथकलां, (यद्यपि आप अध्यापक थे तथापि आशुकवि थे।) चौ0 लालचन्द मिलकपुर, पं0 प्रभुदयाल प्रभाकर पौली आदि महान् उपदेशक निकले। नारनौंद, मिलकपुर, सिसाय, इक्कस, मिर्चपुर आदि से आर्यसमाज के तपे हुए कार्यकर्त्ता निकले। मिलकपुर के चौ0 मातूराम का हैदराबाद के आन्दोलन में 50 वर्ष की अवस्था में बलिदान हुआ।
क्रान्तिकारियों से संबंधः
    चौ0 राजमल जैलदार का सामाजिक दायरा अति विस्तृत था। सरकारी अधिकारी हों या आर्यसमाज के नेता अथवा राष्ट्रीय आन्दोलन के प्रमुख क्रान्तिकारी, उनके आवास और भोजन की व्यवस्था राजमल की ओर से ही होती थी। गांव के बुजुर्गों के अनुसार भरतपुर के महाराजा भी राजमल की ख्याति सुनकर उनसे मिलने के लिए गांव में आए थे। देवतास्वरूप भाई परमानन्द इस क्षेत्र. में राजमल के आतिथ्य में छः मास तक भूमिगत रहे थे। नवंबर 1931 को डॉ0 रामजीलाल को भिवानी में रेलगाड़ी में द्वितीय श्रेणी की सीट पर सोते हुए मिले थे। भाई परमानन्द को इस क्षेत्र के अलग अलग गांवों में सरकार की नजर से बचाकर रखा गया था। नारनौंद में आर्यसमाज मन्दिर के अन्दर का भवन भाई परमानन्द के सम्मान में 1930 में बनाया गया। इस आशय का पत्थर लगा हुआ है।
    सरदार भगतसिंह का राजमल परिवार के साथ अत्यंत अंतरंग संबंध था। भगतसिंह का परिवार पुराना आर्यसमाजी परिवार था। भगतसिंह के दादा सरदार अर्जुनसिंह जी ने स्वामी दयानन्द से दीक्षा ली थी। वे आर्यसमाज के प्रचारक उपदेशक, नेता, कार्यकर्त्ता और शास्त्रार्थ महारथी थे। उन्होंने एक पुस्तक लिखी थी- ‘हमारे गुरु साहेबान वैदों के पैरोकार थे।’ भगतसिंह के पिता सरदार किशनसिंह भी आर्यसमाज के नेता और प्रवक्ता थे। सरदार अजीतसिंह एक प्रखर आर्यसमाजी थे। यह परिवार लायलपुर में आर्यों के नाम से प्रसिद्ध था। जिस क्षेत्र में उनके बाग थे उस क्षेत्र को अब भी आर्यों के बाग के नाम से जाना जाता है। आर्य समाजी परिवार व सिन्धु गोत्र होने से राजमल परिवार के साथ उनके अन्तरंग संबंध थे। नारनौंद के स्वतंत्रता सेनानी श्री चन्दनसिंह होत्री भी भगतसिंह के अनन्य मित्र थे। साण्डर्स के वध के पश्चात् भगतसिंह के वध की कलकत्ता फरारी की योजना भी खाण्डा में ही बनी थी। लाला लाजपतराय की मृत्यु को सारे देश का अपमान माना गया था। राजमल के तो वे अत्यंत घनिष्ठ मित्र थे। जब भगतसिंह ने उनकी हत्या के अपराधी को दण्ड देने का संकल्प किया तो राजमल सहित सभी क्षेत्रवासी सहयोग को तत्पर हो गए। कलकत्ता में स्थापित सेठ छाजूराम राजमल के अंतरंग मित्र थे। राजमल व छाजूराम की अंतरंगता का उल्लेख डॉ0 रामजीलाल हुड्डा ने अपनी डायरियों में दर्जनों स्थानों पर किया है। भगतसिंह की फरारी की योजना के अनुसार सुशीला दीदी उन दिनों सेठ छाजूराम की धर्मपत्नी लक्ष्मी देवी व सुपुत्री सावित्री देवी की ट्यूटर के रूप में कलकत्ता में ही थीं। भगतसिंह और दुर्गा भाभी (दुर्गा देवी वोहरा) एक दिन होटल में रहे। दूसरे दिन सेठ सर छाजूराम की कोठी में चले गए। वहाँ एक सप्ताह से अधिक तक निवास किया। बाद में इन्हें आर्यसमाज, 19, विधान सरणि में स्थानान्तरित कर दिया गया। भगतसिंह मन्दिर के ऊपर गुम्बज वाली कोठरी में बदले हुए हरि नाम से रहते थे। अंग्रजी वेश और हैट वाला भगतसिंह का प्रसिद्ध चित्र आर्यसमाज कलकत्ता के प्रवास काल का ही है।
    लाला लाजपतराय से राजमल की अंतरंगता का उल्लेख भी डॉ0 रामजीलाल ने किया है। डॉ0 रामजीलाल तो लाला लाजपतराय के प्रति अत्यंत भावुक और सहृदय थे। लाला लाजपतराय एकाधिक बार खाण्डाखेड़ी भी आए थे। 23 दिसम्बर 1909 की घटना का उल्लेख करते हुए डॉ0 रामजीलाल लिखते हैं कि सुबह लगभग 5 मील तक सैर की। 24 दिसम्बर को भी डॉ0 रामजीलाल, चौ0 राजमल, पण्डित लखपतराय और लाला लाजपतराय इन चारों मित्रों ने मंगाली तक लगभग पांच मील पैदल यात्रा की और चैस शतरंज खेला।
    आर्यसमाज के नेता और डी0 ए0 वी0 आन्दोलन के कर्णधार महात्मा हंसराज जी व उनके सुपुत्र बलराज भी अनेकशः खाण्डाखेड़ी आए थे। एक बार 1900 व द्वितीय  बार 24 दिसम्बर 1931 को महात्मा हंसराज के खाण्डाखेड़ी पधारने का स्पष्ट उल्लेख मिलता है। उस जलसे में मेहता रामचन्द्र भी उनके साथ थे। महात्मा हंसराज की अपील पर 1200 रूपये का दान एकत्र हुआ। दीनबंधु सर छोटूराम राजमल का बहुत सम्मान करते थे। उनके चुनाव में मदद करने के लिए चौ0 राजमल रोहतक गए थे। उस समय एक लोकगीत उस क्षेत्र में प्रचलित हुआ था जिसके भाव थे कि चौ0 राजमल खुद चुनाव नहीं लड़ रहा छोटूराम को लड़वा रहा है।
शिक्षा का प्रचार-
    डॉ0 रामजीलाल ने आर्यसमाज के प्रचार, कुरीतियों के निवारण के लिए व्यापक कार्य किया वहीं अपनी जाति के उत्थान के लिए शिक्षा के प्रचार के महनीय प्रयत्न किये। लाहौर में पढ़ते हुए चार मित्रों के संकल्प का चौ0 ईश्वरसिंह गहलोत ने बलदेव भेंट में वर्णन किया है। उनमें चौ0 बलदेव सिंह, भानीराम गंगाना के अतिरिक्त रामजीलाल हुड्डा के सुपुत्र रणजीत सिंह और चौ0 राजमल  के परिवार के पौत्र चौ0 मामनसिंह (चौ0 मित्रसैन आर्य के चाचा) भी थे। मामन सिंह ने जाट स्कूल में छः मास तक अवैतनिक कार्य किया। 1913 में जाट एंग्लो संस्कृत हाई स्कूल की स्थापना में डॉ0 रामजीलाल, चौ0 मातूराम व उस क्षेत्र के नेताओं के साथ चौ0 राजमल का भी महत्त्वपूर्ण योगदान था। हिसार में लाला चन्दूलाल तायल के निधन के पश्चात् उनकी स्मृति में सी0 ए0 वी0 हाई स्कूल की स्थापना की गई, उस हिसार की टीम में चौ0 राजमल भी थे। चौ0 छाजूराम ने इसके लिए विपुल राशि दान की। 1926 में हिसार में जाट स्कूल की स्थापना हुई। नवम्बर 1924 में इसके संस्थापक सदस्यों की चौ0 लाजपतराय सिसाय के निवास पर मीटिंग हुई। इन 13 सदस्यों में सेठ छाजूराम सहित खाण्डाखेड़ी से चौ0 राजमल व चौ0 सूरजमल भी उपस्थित थे। 16 जुलाई 1926 को सेठ छाजूराम व पंजाब के गवर्नर ने हाथ में तसला और करनी लेकर इस विद्यालय के भवन की नींव का पत्थर रखा। सर छोटूराम ने इसके लिए भवन उपलब्ध कराने व पंजाब युनिवर्सिटी से मान्यता दिलाने में महनीय योगदान किया। संगरिया स्कूल की योजना में भी राजमल, डॉ0 रामजीलाल के निकट सहयोगी थे।
    शिक्षा संस्थाओं के लिए अर्थ संग्रह करने में राजमल सदैव अग्रणी रहे। जनवरी 1913 में सिसाय आर्यसमाज के जलसे में महात्मा हंसराज की अपील पर सर छाजूराम ने 700 रुपये, चौ0 राजमल ने 550 रूपये, चौ0 शिवनाथ ने 500 रुपये, चौ0 बख्तावर व इन्द्रराज ने दो दो सौ रुपये का अंशदान किया। दयानन्द एंग्लो वैदिक कालेज फण्ड के आर्थिक योगदान करने वाले क्षेत्रों का उल्लेख कैनैथ ड्ब्ल्यू जान्स ने ‘आर्य धर्म’ में किया है। मार्च 1890 ई0 में रोहतक क्षेत्र का उल्लेख सर्वाधिक योगदान करने वाले क्षेत्रों के अन्तर्गत (3000 रुपये या उससे अद्दिक) तथा हिसार क्षेत्र का उल्लेख एक हजार रुपये से तीन हजार रुपये का योगदान करने वाले क्षेत्रों में किया है।
    आर्यसमाज के लोग शिक्षा संस्थाओं के लिए धन संग्रह करने में सर्वथा समर्पित थे। ये लोग झोलियाँ करके चन्दा मांगते थे। पं0 लखपतराय, डॉ0 रामजीलाल, चौ0 राजमल ने दिसम्बर 1913 में ग्राम खाण्डा खुर्द (खेड़ी) में चौपाल के चबूतरे पर बैठकर धन संग्रह किया। चौ0 उदमीराम, चौ0 बनवारी, चौ0 शिवनाथ और हनुमान ने सौ सौ रुपये और राजमल ने 125 रुपये का अंशदान किया। एक सप्ताह में खाण्डाखेड़ी से 1162 रूपये, नारनौंद से 705 रुपये, थुराना से 687 रुपये संग्रह किये गए।
    चौ0 राजमल अपने ग्राम में भी शिक्षा के प्रचार के लिए कटिबद्ध थे। विशेषकर लड़कियों की शिक्षा के संबंध में। राजमल के आग्रह पर डॉ0 रामजीलाल ने 7 अप्रैल 1909 को अपनी सुपुत्री चन्द्रमुखी को लिखा कि वह खाण्डा जाए, एक लड़कियों का स्कूल चलाए और स्त्रियों में आर्यसमाज का काम करे। राजमल स्वयं 27 जनवरी 1911 को महिला अध्यापिका की खोज में शेरगढ़ जाते हैं। इनके प्रयासों से खाण्डाखेड़ी में आर्य कन्या पाठशाला की स्थापना हुई। सेठ छाजूराम ने इसका भवन बनवाया और संवत् 1973 में इसका लोकार्पण किया। यह भवन आज भी विद्यमान है और इसके द्वार पर इस आशय का पत्थर लगा हुआ है। हालांकि अब इसका उपयोग आर्यसमाज के कामों के लिए नहीं हो रहा है। कन्याओं की शिक्षा के लिए चौ0 मित्रसेन की अध्यक्षता वाले परम मित्र मानव निर्माण संस्थान द्वारा परममित्र कन्या विद्या निकेतन, वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय, लड़कियों का कालेज, बी0 एड0 कालेज, जे0 बी0 टी0 केन्द्र आदि अनेक संस्थाएँ चलाई जा रही हैं।
    आर्यसमाज के प्रचार, शिक्षा के प्रचार के अलावा राजमल जैलदार ने अपने व्यक्तिगत प्रभाव से गांव के विकास में भी बड़ा योगदान किया। गांव में आर्यसमाज, डिस्पैंसरी और 40 गांवों के डाकघर की लगभग एक साथ ही स्थापना हुई। राजमल का अन्य सामाजिक कार्यों के साथ दलितोद्धार और शुद्धि के कार्यक्रमों में भी बड़ा योगदान था। नारनौंद में एक व्यक्ति की शुद्धि का स्पष्ट उल्लेख है। सिकन्दर हयात खां ने कर्ज मामले में किसानों को राहत देने से साफ इन्कार कर दिया था। सर छोटूराम के साथ राजमल लाहौर में सिकन्दर हयात खां से मिले, जिसमें उन्होंने कर्ज के कारण किसान की जमीन, बैल, मकान और दुधारू भैंस की कुड़की न होने का कानून बनाने का सुझाव दिया जिसे उन्होंने सहर्ष स्वीकार कर लिया। जाटों को क्षत्रिय घोषित किये जाने के बाद बनी संस्था धर्म रक्षिणी जाट क्षत्रिय सभा के राजमल प्रमुख सदस्य थे और डॉ0 रामजीलाल के साथ दिल्ली में आयोजित इसके कार्यक्रमों में प्रायः भाग लेते थे। वार लीग की बैठकों में भी उनके भाग लेने के उल्लेख मिलते हैं।
सरकारी प्रकोपः
    प्रारम्भिक अवलोकन में यह एक विपरीत बात लग सकती है कि सरकार द्वारा प्रदत्त जैलदार (ऑनरेरी मजिस्ट्रेट) की उपाधि धारण करने वाले राजमल राष्ट्रीय आन्दोलन के प्रति संवेदनशील और सक्रिय कैसे थे। वास्तव में उनकी उपाधि का कारण उनकी अंग्रेज के प्रति चाटुकारिता नहीं अपितु उनके सामाजिक प्रभाव और जनसेवा के कार्य हैं। सरकार के कोप के कम से कम तीन तो स्पष्ट प्रमाण हैं। नवम्बर 1918 में डी0 सी0 मि0 लतीफ द्वारा यह मिथ्या प्रचार करके उनकी छवि को धूमिल करने का प्रयास किया गया कि उन्होंने फौज में भर्तियों के मामले में धन ग्रहण किया है। दूसरे उनकी जैलदारी छीनने का प्रयास किया गया जो उनके साथियों की सक्रियता से सफल नहीं हो सका। इस तथ्य का उल्लेख महात्मा हंसराज जी ने आर्य जगत् लाहौर के ऋषि बोधांक 24 माघ 1 फागुन 1982 विक्रमी के अंक में किया है। डॉ0 रामजीलाल का भी राजनपुर (वर्तमान पाकिस्तान) में तबादला कर दिया गया। हिसार के डी0 सी0 काजी मोहम्मद असमत खां ने सेठ चिरंजीलाल और उनके भाईयों को अपमानित करना चाहा। अनाथालय भिवानी को खोलने को लेकर भी सरकार प्रसन्न नहीं थीे। इसमें सहयोग के अपराध के लिए बाबू चूड़ामणि एडवोकेट पर एक भयंकर अभियोग चलाया गया। पं0 लखपतराय बैरिस्टर एॅट लॉ के बुद्धिमत्तापूर्ण प्रयासों से ये षड्यंत्र सफल न हो सके। सरकार के रुष्ट होने का तीसरा प्रमाण यह है कि राजमल की हत्या के पश्चात् पुलिस की कार्यवाही अत्यंत धीमी चल रही थी। इसका उल्लेख डॉ0 रामजीलाल हुड्डा ने किया है।
    राजमल का जन्म 1862 ई0 में हुआ था। पांच वर्ष की अवस्था में ही आपके पूज्य पिता का देहान्त हो गया था। आपके पिता जी का नाम चौ0 गिरधाल सिंह और दादा का नाम श्याबदास था। आपके पूर्वज कल्ली सतरौल खाप के मुखिया थे, जिनकी अपनी खाप सेना थी। जींद और नाभा की सेना को राव तुलाराम पर आक्रमण करने में बाद्दा डालने में संभवतः इस खाप का भी योगदान था। ये इतिहास की गहराईयों में विलुप्त अध्याय हैं, जिनके संबंध में गहन शोध की आवश्यकता है।
    16 सितम्बर 1932 को चौ0 राजमल, उनके परम मित्र चौ0 मातूराम (खाण्डाखेड़ी) और चौ0 उदमीराम (चौ0 सूरजमल के पिता) धर्मखेड़ी के मार्ग पर घूमने के लिए निकले थे। चौ0 राजमल व चौ0 मातूराम को सांघी खिड़वाली के मुगला शेख द्वारा गोली मार दी गई। चौ0 उदमीराम को धमकी देकर छोड़ दिया गया। उस कालखण्ड में आर्यसमाज के अनेक बड़े नेताओं की इसी प्रकार हत्या की गई थी यह इतिहास के विद्यार्थी जानते हैं।
    राजमल की हत्या के बाद भी आर्यसमाज खाण्डाखेड़ी का उनका लगाया पौधा फलता फूलता रहा। हैदराबाद आन्दोलन में इन्हीं के परिवार के तूहीराम के नेतृत्व में 16 वर्ष की आयु से लेकर 68 वर्ष की आयु तक के आर्यवीरों के जत्थे ने श्री ज्ञानेन्द्र के जत्थे में शामिल होकर गुलबर्गा जेल में 2-2 साल की सजा पाई। हिन्दी आन्दोलन में चौ0 मित्रसेन सिन्धु (चौ0 राजमल के भाई के पड़पौत्र) रोहतक से शामिल होकर हिसार जेल में रहे। आज भी चौ0 मित्रसेन के व्यक्तिगत रूचि लेने के कारण यह आर्यसमाज ग्रामीण क्षेत्र की सर्वाधिक सक्रिय आर्यसमाज है। इसके प्रधान दिलबाग सिंह पटवारी और मंत्री सुखदेवसिंह आर्य हैं। इसके वार्षिकोत्सव पर गांव व आसपास से हजारों की संख्या में लोग जुटते हैं।
    यह एक विडम्बना ही है कि आर्यसमाज के प्रारम्भिक नेताओं में अति महत्त्वपूर्ण स्थान रखने वाले चौ0 राजमल का इतिहास में उचित मूल्यांकन नहीं हो पाया। इसका एक तो कारण यह है कि आर्यसमाज इस दौरान अनेक संघर्षों से गुजरा। जिस आर्य प्रतिनिधि सभा से ये लोग जुड़े हुए थे उसका सारा पुराना रिकार्ड विभाजन की भेंट चढ़ गया। दूसरा इन लोगों ने कभी अपने नाम की परवाह नहीं की। हरियाणा की नई पीढ़ी अपने पूर्वजों के इतिहास को जानकर उनके तप त्याग, आत्म बलिदान और समर्पण से कुछ प्रेरणा ले सके इसी उद्देश्य को लेकर यह प्रयास किया गया है। इसमें कुछ त्रुटियाँ भी हो सकती हैं, लेकिन समाज और राष्ट्र रूपी भवन की नींव के पत्थर बने बलिदानियों को यह एक छोटी सी श्रद्धांजली है।
आधार ग्रंथ
1 डॉ0 सत्यकेतु विद्यालंकार, आर्यसमाज का इतिहास प्रथम व द्वितीय भाग
2 हरियाणा के आर्यसमाज का इतिहास, डॉ0 रणजीतसिंह
3 सा0 आर्य प्रति0 सभा के मासिक पत्र सार्वदेशिक के अगस्त सितम्बर 1939 के अंक
4 आर्यसमाज नागौरी गेट हिसार की स्मारिका
5 आत्मकथा लाला लाजपतराय
6 डॉ0 रामजीलाल की दैनिक डायरियाँ
7 बलदेव भेंट चौ0 ईश्वरसिंह गहलोत
8 पं0 गुरुदत्त विद्यार्थी डॉ0 रामप्रकाश
9 आर्यधर्म कैनैथ ड्ब्ल्यू जॉन्स
10 आर्यसमाज कलकत्ता का शतवर्षीय इतिहास
11 ैमजी ब्ीींरन त्ंउ रू  । स्पमि ॅपजी । च्नतचवेम
12 भ्पेंत ब्पजल रू चसंबमे - च्मतेवदंसपजपमे डण्डण् श्रनदमरं
13 आर्यजगत् लाहौर ऋषि बोधांक 24 मा0 1 फा0 1982 वि0
14 खाण्डाखेड़ी के एक मात्र जीवित स्वतंत्रता सेनानी किशन खाती  व अन्य बुजुर्गों से भेंटवार्ता
15 वैदिक पथ के पथिक चौ0 मित्रसेन आर्य
(शांतिधर्मी के सितम्बर 2008 के अंक में प्रकाशित लेख)